Evreii şi
bolşevismul în Basarabia interbelică (1917-1940).
SUMMARY
After the Union of 1918, the number of Jewish people
in
The communistic idea greatly attracted Jewish people,
especially the Israelite youth. They filled the following posts: leaders,
propagandists, terrorists, spies, courier-contrabandists, etc. A part from the
Jewish people embraced the communistic idea for its internationalism; in that
epoch it was supported that “the borders’ disappearance, was wanted by the
Jewish people, who do not have a country and want to be everywhere at home”.
„...în România
sunt nenumărate greve. Conducătorii lor sunt în cea mai mare
parte evrei. Se descoperă organizaţii comuniste: şefii lor sunt
evrei. Se arestează curieri, spioni, agitatori; ei sunt în cea mai
mare parte evrei”.
Din Observaţiile formulate în numele Guvernului român de
către Nicolae Petrescu-Comnen, în legătură cu petiţia
adresată secretarului general al Societăţii Naţiunilor de
către Comitetul Delegaţilor Evrei (aprilie 1927).
Multe
sunt lucrările dedicate „antisemitismului românesc”, dar o
infimă parte abordează echidistant cauzele acestei probleme,
penetrând atât tabăra românească, cât şi
pe cea evreiască întru prezentarea adevărului. De regulă,
autorii acestor studii se axează pe constatarea existenţei
antisemitismului şi pe prezentarea manifestărilor antisemite. Pentru
a se evita elucidarea cauzelor acestuia, se declară sec că el ar fi
tradiţional la români (fără a se da o descifrare a acestei
constatări)!
Toată
atenţia este concentrată asupra celor ce îşi
manifestă antisemitismul, iar evreii, de obicei, sunt excluşi din
cadrul celor ce au format această atitudine.
În cazul
abordării acestei probleme nu se ia în vedere legea cauzei şi a
efectului – „orice cauză are efectul său,
orice efect are o cauză, totul se întâmplă conform Legii,
hazardul nu este decât un nume dat unei legi necunoscute, sunt numeroase
planuri ale cauzalităţii însă nimic nu scapă Legii.
Această lege explică faptul că totul se
întâmplă conform Legii, că niciodată nu se
întâmplă ceva neprevăzut, accidental, că hazard nu
există, deoarece există planuri diferite de Cauză şi Efect,
iar planul superior domină întotdeauna planul inferior. Un eveniment
este ceea ce survine, se produce, ceea ce se întâmplă ca
rezultat sau ca o consecinţă a unui eveniment precedent. Un eveniment
creează prin el un alt eveniment, el constituie o verigă în
marele lanţ al evenimentelor ordonate, ieşit din energia Creatoare a
TOT-ului. Există o continuitate între toate evenimentele precedente,
rezultate şi următoare”.[1]
De asemenea, ar urma să se ţină cont şi de faptul că,
o forţă dă naştere unei contra-forţe.
Una din cauzele
majore ale antisemitismului din secolul XX, manifestat în lume şi
inclusiv în România, a fost implicarea masivă a evreilor
în mişcarea (subversivă) comunistă, în acţiunea
de bolşevizare a lumii. Această cauză a marcat profund imaginea
evreilor, căci acţiunea comunistă a fost cea cu impactul cel mai
grav asupra umanităţii în secolul XX.
I. Evreii şi „revoluţia”
rusă din 1917.
„Revoluţia”
din 1917 din Rusia, care a marcat întregul secol XX (şi nu numai), este
privită actualmente în istoriografie în mod diferit: ca o
schimbare revoluţionară a societăţii – o trecere la
„viaţa nouă”; ca o încercare de a implementa o idee utopică;
ca o grandioasă operaţiune de diversiune, executată de
bolşevicii lui Lenin pe banii Marelui Stat Major german – o lovitură dată din spate Rusiei, menită
să dezintegreze Armata ţaristă de pe front, să ducă la
căderea regimului şi instaurarea unui guvern pro-german.[2]
De asemenea, evenimentele din 1917 din Rusia şi schimbările care au
urmat, sunt văzute ca o grandioasă operaţiune
politico-financiară, de jefuire a poporului rus,[3]
dar şi ca o „Revoluţie evreiască”, etc., etc.
Un lucru este
cert: bolşevicii „ocupaseră” Rusia, folosind lozinci
atrăgătoare, care propagau egalitatea socială,
împroprietărirea cu pământ, asigurarea păcii, etc.
La scurt timp, „ţăranii şi muncitorii” s-au văzut
înşelaţi de gruparea care a luat frâele conducerii. Era
un regim nereprezentativ, care s-a instalat la putere în urma unei
lovituri de stat şi s-a menţinut aproape un secol numai graţie
terorii interne nemaipomenite.
În plan
extern, bolşevicii urmau să „exporte revoluţia” în
toată lumea, căci să se oprească doar la Rusia nu era
în planurile lor; mai mult, regimul sovietic nu putea avea viaţă
lungă dacă guverna izolat doar într-o singură
ţară. Şi au început masivele acţiuni pentru „exportul
revoluţiei proletare”. Erau terorizate, intimidate şi
hărţuite, în special, statele vecine, urmând a li se
impune „fericirea comunistă”, să le implementeze absurdul şi
criminalul regim comunist, care le promitea „raiul comunist”. În
realitate, aceste „intenţii bune” nu erau decât realizarea
tendinţelor comuniste de expansiune, de anexiune, de subjugare.
Peste tot,
bolşevicii au venit la putere doar prin forţă, ca ocupanţi,
pentru a subjuga popoare şi ţări, faţă de care nu
manifestau nici un sentiment de afecţiune, căci erau
internaţionalişti şi ateişti.
Mulţi
indivizi au îmbrăţişat comunismul, căzând
victime ale mirajului acestei ideologii, alţii de dragul aventurii sau din
dorinţa de a se îmbogăţi, de a face o carieră, de a
deţine putere, de a jefui şi omorî.
Ideea
comunistă a atras masiv populaţia evreiască, în special, a
atras tineretul israelit. Îi găsim în postură de
conducători, propagandişti, terorişti, spioni,
curieri-contrabandişti, etc. O parte din evrei
au îmbrăţişat ideea comunistă pentru
internaţionalismul ei; în epocă se susţinea că,
„dispariţia graniţelor e dorită de evrei, care n-au
ţară şi vor să fie peste tot acasă”.[4]
Microbul
comunist a fost aruncat şi în România. Autorităţile
române din perioada interbelică, s-au confruntat cu mai multe
curente subversive/separatiste/iredentiste în anumite regiuni ale sale
(desfăşurate de ucraineni, bulgari, maghiari). Însă, cea
care s-a manifestat aproape peste tot, a fost subversiunea bolşevică,
ce urmărea destrămarea sau cucerirea/sovietizarea României.
Şi peste tot, exponenţii bolşevismului erau în majoritate
de origine neromână.
La o
cercetare superficială a documentelor de arhivă (nu selectivă,
dar superficială), constatăm că, implicarea evreilor în
acţiunea de bolşevizare a Basarabiei, (dar şi a altor regiuni
şi state ale Europei), a fost masivă. Desigur că, în
această acţiune s-au implicat şi reprezentanţii altor
minorităţi din Basarabia, căci baza mişcărilor subversive
din această provincie românească a fost clădită de
autorităţile ţariste prin colonizarea cu etnici ruşi,
ucraineni, bulgari, etc., care, cu sau fără arma doctrinei
bolşevice, au manifestat în majoritatea lor, ostilitate
faţă de autoritatea românească. Însă,
interesant rămâne faptul că, evreii au fost implicaţi
şi chiar au fost majoritari, în mai toate acţiunile comuniste
din acea epocă.
Şi dacă
până atunci curentul antisemit s-a manifestat exclusiv
împotriva capitalului evreiesc, a atitudinii rezervate (conservative) sau
refractare a evreilor faţă de autorităţi şi
populaţia românească, după Primul Război Mondial
antisemitismul era alimentat, aproape exclusiv, de masiva înregimentare a
evreilor (în special a tineretului evreiesc) în mişcarea
comunistă. Aderarea lor la ideea comunistă a avut loc în
aşa măsură, încât dăduse naştere
noţiunii de „iudeo-comunist”. Mai mult, în epocă,
constatând că, promotorii ideii comuniste erau în mare parte
de origine evreiască (în special e vorba de bolşevicii din
Rusia), unii chiar considerau că, ideologia comunistă ar fi fost
opera evreilor. După cum se menţiona într-un document de
epocă, „pe drept sau pe nedrept, numele cu rezonanţă
evreiască ale unor mari şefi bolşevici făceau opinia
publică să creadă că această mişcare
vătămătoare era esenţialmente evreiască. Această
teză, în mod abil exploatată de o propagandă
antisemită străină, n-a rămas fără urmări
în România, ca şi în alte ţări ale Europei”.[5]
Cei ce sprijinise sau instalase în Rusia aşa-numitul comunism (dar
şi în alte ţări europene – Germania, Ungaria), erau
în cea mai mare parte evrei – Troţki, Kamenev, Zinoviev, Sverdlov,
etc., încât exista certitudinea că se execută un complot
mondial evreiesc împotriva lumii, prima etapă a căruia era
Rusia.
Autorul
rus, Oleg Popov, în studiul său, întitulat Etnosul evreiesc şi mişcarea
comunistă mondială, subliniază, referitor la „revoluţia
din Octombrie 1917”, următoarele, „Şi cu toate că, în
ambele revoluţii (din 1904-1906 şi 1917 – n.a.) au luat parte practic toate naţionalităţile
şi grupurile etnice din Rusia, chiar şi cei care s-au aflat pe
teritoriul ei în calitate de prizonieri de război, cehi, maghiari
şi germani, îmi voi permite să expun un raţionament
că, după parametrii esenţiali, care determină caracterul
naţional, politic, social şi cultural al revoluţiei,
Revoluţia rusă din anul 1917 poate fi denumită cu toată
fermitatea Revoluţie Evreiască Comunistă Mondială, mai
exact, prima etapă a acesteia”. Popov mai spune că, „Pe noi nu ar
trebui să ne «sperie» definirea revoluţiei, ca «Evreiască»,
deoarece pe nimeni nu jenează denumirea revoluţiei, ca «Rusă»”.[6]
Printre
concluziile preliminare ale lui Oleg Popov este şi următoarea:
„Desigur că, în susţinerea loviturii de stat bolşevice
şi a puterii sovietice, a venit şi o parte a păturii de jos din
aproape toate grupurile etnice şi naţionalităţile
Imperiului Rus, dar contribuţia lor pentru revoluţie a fost
infimă, comparativ cu cea pe care au adus-o evreii, ca grup etnic”. Dar nu
ar trebui să se considere că, evreii erau dominanţi doar
în tabăra bolşevicilor. În conducerea celorlalte partide
socialiste din Rusia – a menşevicilor, eserilor (de la abrevierea s.r. –
socialiştii-revoluţionari),
comuniştilor anarhişti, nemaivorbind de Bund şi Poalei Sion,
– de asemenea, evreii erau majoritari.[7]
Dar
de ce O. Popov şi alţi autori, în urma recentelor
cercetări, consideră că, „revoluţia” din Rusia din anul
1917 a fost o „Revoluţie Evreiască Comunistă Mondială”? Vom
vedea imediat.
În primul rând, majoritatea
„revoluţionarilor de profesie”, care au realizat „revoluţia” şi
mai apoi au consolidat noul regim, au fost de origine evreiască.
Masivă a fost prezenţa evreilor şi în structurile
comuniste ilegale din alte state. Scriitorul rus Stanislav Gribanov, ca
replică la lucrarea lui Arkadii Vaksberg, cu titlul „Сталин против евреев” (Stalin
împotriva evreilor), a
scris cartea „Полюбил Россию...” (A
îndrăgit Rusia...), publicată la Moscova în anul 2001. În capitolul
întitulat Stalin şi evreii,
el a prezentat lista titularilor posturilor importante din conducerea
bolşevică a Rusiei Sovietice din anii `20-`30, constatând o
prezenţă masivă a evreilor printre aceştia.
Potrivit lui
Gribanov, printre membrii Comisiei Extraordinare (CeKa) erau alogenii:
Dzerjinski, Rivkin, Ţitkin, Bliumkin, Lentovici, Razmirovici,
Alexandrovici, Haikin, Şklovski, Kneifis, Ţeistin, Kronberg,
Bizenski, Reitenberg, Fines, Zax, Goldin, Galperştein, Kniggisen, Libert,
Şillenkus, Model, Sverdlov. Gribanov mai prezintă şi următoarele
liste: CeKa din Kiev – Bluvştein
– preşedinte, Dehtearenko – locţiitor al preşedintelui şi
şef al Secţiei speciale, Şub – secretar al comisiei, Samuil
Ţvibak – şef al Secţiei juridice, Mihail Ţvibak –
locţiitor al şefului Secţiei operative (condusă de Iakov
Lifşiţ), Faerman – comendant, Kaţ – şef al Secţiei
penitenciare, Kagan – şef pentru logistică, Gannotski – şef al
cancelariei, Finkelştein – comandant al Detaşamentului special al
CeKa, Motea Grinştein – şef al subsecţiei speculaţii
economice, Rabicev – contabil, Şvarţman – locţiitor al
şefului Secţiei speciale, Mankin – locţiitor al şefului
Secţiei juridice; Ajutorii
comandanţilor districtelor militare pentru educaţie politică – Districtul
Militar Moscova – Grigorii Isaakovici Veisman (Velicev), Districtul Militar
Leningrad – Piotr Arkadievici Smirnov-Rataicik, Districtul Militar Belorusia –
Abram Savelievici Bulin, Districtul Militar Kiev – Maxim Petrovici Amelin,
Districtul Militar Caucazul de Nord – Moisei Iakovlevici Ghermanovici,
Districtul Militar Zakavkazie – Solomon Borisovici Uriţki, Districtul
Militar Siberia – Grigorii Arkadievici Tairov, Districtul Militar Privoljsk –
Arkadii Ivanovici Mezis, Armata specială din Orientul
Îndepărtat – Lazari Naumovici Aronştam.
Printre
funcţionarii O.G.P.U.-N.K.V.D. (structuri pe care se baza regimul
sovietic) de la mijlocul anilor `30, consideraţi a fi remarcabili, erau:
L. Zalin, M. Trissler, L. Meier, Z. Kaţnelson, F. Kurmin, L. Vuli, S.
Rozenberg, A. Minkin, F. Kaţ, A. Şapiro, L. Şpighelman, M.
Pater, N. Frenkel, S. Ghindin, A. Dorfman, M. Berman, V. Zaidman, Ia. Volfzon,
Ia. Dîment, G. Abrampolski, I. Veiţman, M. Veiţman, B.
Ghinzburg, V. Baumgart, E. Vodarski, A. Abramovici, A. Vainştein, L.
Kudrik, M. Lebel, I. Putilik, K. Goldştein, M. Goskin, M. Kurin, etc. O situaţie
similară era în Comisariatul Afacerilor Interne, Comisariatul
Afacerilor Străine, Comerţul Exterior, în mass-media, în
sectorul luptei cu religia, în cel al educaţiei politice din Armata
roşie şi chiar în conducerea superioară a Armatei, etc. [8]
Stanislav
Gribanov mai prezintă şi un citat din lucrarea lui F. Vinberg, cu
titlul „Крестный путь” (Calea crucii),
publicată în 1922, la München, în care se spune că,
„Potrivit acestei liste, a principalilor conducători bolşevici, care
domnesc plenar şi necontrolaţi asupra Rusiei, ei sunt 545 de
persoane. Dintre ei 447 evrei”.[9]
În primii
ani de la înfiinţarea Komintern-ului (1919), conducerea acestei
organizaţii, a „revoluţiei comuniste mondiale”, era în
proporţie de 70% alcătuită din evrei, cu excepţia scurtei
perioade 1925-1929, când preşedinte al executivului Komintern-ului
era N. I. Buharin. În rest, din 1919 şi până în
1943, Komintern-ul era condus de G. E. Buharin-Apfelbaum, I. A.
Piatniţkii-Tarşis şi S. A. Lozovskii-Drizdo.[10]
Chiar
şi cei din „casta bolşevică” ce nu erau de origine
evreiască, erau sub influenţă evreiască, căci aproape
în totalitate, aveau soţii de origine evreiască: soţia lui
F. Dzerjinski, şeful CeKa-O.G.P.U., era S. S. Muşkat; ambele
soţii ale lui N. I. Buharin, cel mai important teoretician al partidului
bolşevic şi membru al Biroului Politic (1922-1929) erau Ă. I.
Gurvici şi M. Iu. Larina (Lurie); soţiile ambilor
preşedinţi ai Consiliului Comisarilor Poporului, A. I. Rîkov
şi V. M. Molotov, erau respectiv, N. S. Marşak şi P. S.
Jemciujina (Karpovskaia); soţia lui K. E. Voroşilov, comisar al
poporului pentru Apărare, era E. D. Gorbman, etc. Dintre conducătorii
comunişti de atunci, doar câţiva nu aveau soţii evreice –
I. V. Stalin, M. I. Kalinin şi M. P. Tomskii (Efremov).[11]
Mulţi
dintre ei aveau strânse relaţii de rudenie. Spre exemplu, nepoata
lui Iankel Movşevici Sverdlov, primul preşedinte al guvernului
sovietic, (care era „eminenţa cenuşie” a regimului bolşevic
şi iniţiatorul asasinării familiei ţariste şi a
declanşării „Terorii roşii”[12]),
Ida Averbah, era căsătorită cu Gh. Iagoda, şeful N.K.V.D.,
iar tatăl lui Sverdlov era verişor cu tatăl lui Iagoda.[13]
A. V.
Tîrkov-Vileams mărturisea că, „În Rusia Sovietică,
toate comitetele şi comisariatele sunt complectate de evrei. Ei deseori
îşi schimbau numele lor evreieşti cu nume ruseşti... Dar
această mascaradă pe nimeni nu înşela”. A.
I. Dikii sublinia că, „reprezentanţii grupului etnic (evreiesc – n.a.) cu doar 2% din populaţia
Rusiei, au ocupat în medie circa 80% din toate posturile importante,
în toate domenii de activitate a ţării. Caz
nemaiîntâlnit în istorie”. Acelaşi lucru îl
recunoşteau şi unii publicişti evrei din Occident, martori ai
acelor evenimente. Iată ce scria, la începutul anilor `20, I. M.
Bikerman, autorul culegerii Rusia şi
evreimea rusă (Россия и русское еврейство): „Rusul vede că, ...acum evreul e
în toate colţurile şi pe toate treptele puterii. Rusul îl
vede şi în conducerea superioară din Moscova, şi în
fruntea capitalei de pe Neva, şi în fruntea Armatei Roşii... Nu
este de mirare că, rusul, comparând trecutul şi prezentul, se
convinge de ideea că, puterea actuală este evreiască... Că
ea pentru evrei există, că ea realizează interesul evreimei”.[14]
De menţionat
că, starea de lucruri de atunci din Rusia Sovietică (apoi din Uniunea
Sovietică) le convenea evreilor americani şi europeni cu viziuni
liberale şi socialiste. Nu în zadar, la mijlocul anilor
`20-începutul anilor `30, mii de evrei-comunişti şi
socialişti americani, care visau la realizarea revoluţiei mondiale,
au venit în „patria” ei, în Uniunea Sovietică.[15]
Nimeni nu se va
încumeta să pună la îndoială faptul că,
instituţia cea mai importantă a autorităţii bolşevice
era CeKa-V.C.K.-O.G.P.U.-G.P.U.-N.K.V.D. Pe parcursul primelor două
decenii a „tinerei republici sovietice”, evreii nu numai că constituiau
majoritatea în aceste structuri, dar erau la conducere aproape în
toate subdiviziunile acestora din oraşe, regiuni, republici, etc.
V. Bespalov,
în studiul său, întitulat Componenţa
etnică a cadrelor organelor V.C.K.-O.G.P.U.-N.K.V.D.-M.G.B. ale U.R.S.S.
în anii 1917-1938. (Scurtă informaţie istorică),
publicat la Sankt-Peterburg în anul 1998, relatează că, cea mai
mare maşină de represiune din istoria omenirii – GULAG –, creată
pe timpul şefiei lui Ghenrih Grigorievici Iagoda (numele adevărat Enoh Gherşenovici Iehuda) la
N.K.V.D. (1934-1936), a fost încadrată cu conaţionali de-ai
săi: şeful Direcţiei Generale a lagărelor şi
aşezărilor speciale (GULAG) era M. D. Berman.
Locţiitorul acestuia era S. G. Rapoport. Şef al lagărelor din
regiunea Mării Albe era L. I. Kogan, al lagărelor Belomorsko-Baltiisk
(deţinuţii cărora erau implicaţi în construcţia
canalului „Belomorsko-Baltiiskii”, care să
unească Marea Albă cu lacul Onega, cu posibilitate de ieşire
în Marea Baltică) era S. G. Firin, al Direcţiei Generale
a penitenciarelor N.K.V.D. al U.R.S.S. era H. Apert, al lagărelor de pe
teritoriul R.S.S. Ucrainene erau S. B. Kaţnelson, apoi Baliţki, al
lagărelor din regiunile de Nord era Finkelştein, al lagărelor
din regiunea Sverdlovsk era Şklear, al lagărelor de pe teritoriul
R.S.S. Kazahă era Polin, al lagărelor din Siberia Apuseană erau
Şabo, apoi Goghel, al lagărelor din raionul Azovo-Cernomorsk era
Fridberg, al lagărelor din regiunea Saratov era Pilear, al lagărelor
din regiunea Stalingrad era Raiskii, al lagărelor din regiunea Gorki era
Ambrampolskii, al lagărelor din Caucazul de Nord era Faivilovici, al
lagărelor din Başkiria era Zaligman, al lagărelor din districtul
Dalnevostocinîi era Deribas şi al lagărelor din Belorusia era
Leplevskii.[16]
În general,
conaţionalii lui Iagoda au condus şi au realizat represiunile
regimului sovietic în 95% din lagărele GULAG-ului. Contingentul
internaţilor din aceste lagăre îl formau ruşii,
ucrainenii, bieloruşii, caucazienii şi reprezentanţii altor
etnii. Printre aceştia şi rudele acestora erau opinii şi
discuţii precum că, evreii – şefii instituţiilor de
represiune – bântuie deasupra celorlalţi cetăţeni ai U.R.S.S.,
ceea ce contribuia la consolidarea tendinţelor antisemite.
În V.C.K.,
O.G.P.U., N.K.V.D., şi în alte structuri de represiune sovietice,
activa un număr destul de mare de funcţionari de origine etnică
evreiască. În perioada lui Iagoda, când represiunile aveau un
caracter de masă şi erau extrem de dure, şefii subdiviziunilor
de bază ale O.G.P.U.-N.K.V.D. erau aproape în totalitate evrei.
Potrivit statisticilor oficiale din data de 1 ianuarie 1932, numai în
aparatul central al N.K.V.D. evreii erau în proporţie de 7,4%,
în timp ce în cadrul conducerii superioare, situaţia era cu
totul alta: 45% evrei şi 55% ruşi şi alte
naţionalităţi – şeful GULAG-ului (cel ce conducea
nemijlocit represiunile) era F. I. Ăihmans; şeful Direcţiei
Generale a Securităţii Statului din N.K.V.D. al U.R.S.S. era Ia. S.
Agranov; împuternicitul special de pe lângă Colegiul N.K.V.D.
era V. D. Feldman; comendantul Kremlinului era P. P. Tkalun; şeful
Secţiei Externe a Direcţiei Securităţii Statului din
N.K.V.D. al U.R.S.S. era A. A. Sluţki; şeful Secretariatului N.K.V.D.
era Ia. A. Deig; şeful Secţiei Speciale a Direcţiei Generale a
Securităţii Statului din N.K.V.D. al U.R.S.S. era I. M. Leplevski;
şeful Secţiei a 3-a a Direcţiei 3 din N.K.V.D. al U.R.S.S. era
A. P. Radzivilovski; şeful Direcţiei a 3-a din N.K.V.D. al U.R.S.S.
era B. D. Berman; şeful Secţiei a 7-a a Direcţiei 3 din N.K.V.D.
al U.R.S.S. era L. I. Reihman; şeful Direcţiei Centrale de
Comerţ din N.K.V.D. al U.R.S.S. era M. B. Şneerson; şeful
Secţiei a 5-a a Direcţiei 1 din N.K.V.D. al U.R.S.S. era Z. I.
Passov; şeful Secţiei 1-a a Direcţiei Generale din N.K.V.D. al
U.R.S.S. era I. Ia. Dagan; şeful Secţiei a 9-a a Direcţiei
Generale a Securităţii Statului din N.K.V.D. al U.R.S.S. era E. I.
Şapiro; şeful Secţiei de Strămutare din N.K.V.D. al
U.R.S.S. era I. I. Pliner; locţiitorul şefului N.K.V.D. al U.R.S.S.
era M. D. Berman; şeful Secţiei Cadre din N.K.V.D. al U.R.S.S. era
Ia. M. Veinştok; şeful Secţiei a 2-a a Direcţiei Generale a
Securităţii Statului din N.K.V.D. al U.R.S.S. era A. K. Zalpeter;
colaborator responsabil al GULAG din N.K.V.D. al U.R.S.S. era L. I. Kogan;
şeful Secţiei Operative a Direcţiei Generale a
Securităţii Statului din N.K.V.D. al U.R.S.S. era N. G.
Nikolaev-Jurid; secretar responsabil al Consiliului Special de pe
lângă N.K.V.D. al U.R.S.S. (organ compus din trei persoane, care
dădea verdictul în cazul persoanelor cu dosar politice) era V. E.
Ţesarskii; şeful Secţiei Cadre din N.K.V.D. al U.R.S.S. era G.
M. Staţevici; secretar operativ al Direcţiei Generale a
Securităţii Statului din N.K.V.D. al U.R.S.S. era V. A. Ulmer.[17]
„Reieşind din faptele şi circumstanţele examinate mai
sus, – conchide V.
Bespalov – urmează să tragem astfel de concluzii:
în anii 1917-1940, poporul evreu era pe larg (neproporţional cu
numărul lui din cadrul populaţiei ţării) reprezentat
în organele V.C.K., O.G.P.U., N.K.V.D. al U.R.S.S. «Marea teroare» din
anii 1934-1938 se realiza în U.R.S.S. cu participarea activă a
cekiştilor-evrei (securiştii-evrei – n.a.). Nu erau rare cazurile, când cekistul-evreu utiliza
«metode inadmisibile de investigare» faţă de evreul-condamnat. Un
exemplu clasic: realizarea omorului lui Leiba Davidovici Bronştein
(Troţki) de către cekiştii Şpighelglass şi
Ăitingon, şi echipa lor (...)”.[18]
Anume aceşti bolşevici, din organele de represiune, „torturau populaţia a 1/6
din lume, denumită pe atunci Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste”.[19]
S. Semanov, în articolul său, întitulat „Epurările staliniste” de la
sfârşitul anilor `30 şi problema naţională, scria:
„Şaptezeci de ani în urmă, poporul rus ştia bine doar un
singur nume dintre cele sus menţionate – pe sângerosul şef al
N.K.V.D. Iagoda (în trecut Iehuda Enoh Gherşenovici, el a dispus
să fie denumit Ghenrih Grigorievici). Referitor la celelalte nume, deseori
porecle – era întuneric şi ceaţă. Ei erau cei ce decideau
în secret soarta a milioane de oameni, apoi de asemenea, în secret,
i-au sugrumat în închisorile construite de jertfele lor. Şi
iată că, doar recent, istoricii nepărtinitori au început
să examineze acest ghem secret şi sinistru. Materialele se acumulau, întunericul
şi ceaţa începând treptat să se disperseze şi urmaşii
(jertfelor lor – n.a.) în
sfârşit au putut să vadă chipul sinistru al acelor
creaturi infernale. Doar în ultimii doi-trei ani, tabloul s-a cristalizat
în totalitate şi multilateral. Acum se vede clar, după cum se
spune, cine şi ce prezintă”.
Din cei 37 de
generali ai N.K.V.D. din 1935, 19 erau evrei, 10 ruşi, 4 letonieni, 2
polonezi şi 2 georgieni. Exprimată în procente, situaţia
se prezintă astfel: 51% evrei şi 27% (slavi din U.R.S.S.). Interesant
este că, evreii în Uniunea Sovietice constituiau peste 2% din
totalul populaţiei, iar slavii – peste 80%.[20]
Despre contribuţia evreilor la activităţile serviciilor
speciale sovietice (a spionajului extern – funcţionari, agenţi,
informatori) a mai scris relativ recent şi L. Averbuh. În lucrarea
sa, Sorţi desecretizate. Eseuri.
(Evreii în spionajul extern sovietic), publicată la Odessa,
în 2001, L. Averbuh subliniază că, importanţa evreilor
în spionajul extern sovietic a fost extrem de mare, căci „Nu sunt
puţine personalităţile unice printre evreii-spioni, care cu
nimic nu cedează în faţa lui R. Sorge, R. Abel, N.
Kuzneţov, poate din contra, le depăşesc. Chiar şi
cititorului neiniţiat îi este clar din ce cauză numele
acestora, faţă de cele menţionate, nu sunt cunoscute nici
în prezent, decât unui număr restrâns de oameni”.[21]
Treptat,
procentul evreilor din organele de stat şi de partid a scăzut. Dar,
în organele de represiune, conducerea continua să
rămână în mâinile lor. Pe parcursul primelor
două decenii de existenţă a regimului sovietic în Rusia,
evreii au constituit în organele CeKa-N.K.V.D. de la 60% până
la 85%. Iar GULAG-ul se afla exclusiv în „administrarea” lor. Apogeul
încadrării lor, l-a constituit anul 1936 – începutul „Marii
Terori” – după care a urmat declinul: în ianuarie 1939, din cei 30
de funcţionari ai aparatului central al N.K.V.D. (şefi de secţii
şi de birouri), erau doar 3-4 evrei, adică 10-11%. În 1941,
procentul lor în aparatul central al N.K.V.D. era de 17% şi a fost
în continuă scădere, în anii 1953-1954, fiind doar de
5-7%.[22]
În al doilea rând, finanţarea „revoluţiei”,
precum şi a partidului bolşevic, s-a făcut de Marele Stat Major
german, dar şi în mare parte, de bancherii americani şi
europeni de origine evreiască. Nu există îndoieli că,
oamenii de afaceri occidentali, în marea lor majoritate, nu credeau
în utopia comunistă, dar priveau evenimentele din 1917 din Rusia doar dintr-un singur punct de vedere: dacă
sunt sau nu în interesul evreilor.
Văzând
că bolşevicii au reuşit să distrugă Imperiul Rus
şi au creat un regim, în care evreii ocupau cele mai înalte
poziţii, bancherii şi industriaşii evrei pe orice căi i-au
sprijinit în acest proces. Implementând legea evreiască, de
a-ţi sprijini conaţionalii, bancherii evrei au asigurat financiar
şi revoluţia, şi regimul bolşevic, înfiinţat pe
ruinele Imperiului Rus. E foarte clar că, în aceste condiţii,
„lupta de clasă” ceda în faţa solidarităţii
evreieşti.
Odată
cu preluarea puterii, bolşevicii au avut grijă să distrugă
imediat toate documentele, care ar demonstra că finanţarea partidului
bolşevic din Rusia s-a făcut de băncile germane de stat şi
cele particulare evreieşti. Însă, unele documente au
scăpat de distrugere şi sunt o dovadă la cele sus
menţionate.[23]
În al treilea rând, instalată
la putere, casta supremă bolşevică se considera străină
de poporul rus (având în vedere şi faptul că, foarte
mulţi bolşevici au venit în Rusia din America şi Europa
Occidentală, pentru a face aici „revoluţie”). În opinia lor,
„revoluţia” a fost o lovitură necesară, care s-a dat pentru
preluarea puterii într-un stat, din care să fie declanşată
revoluţia mondială, fiind utilizate pentru aceasta, resursele umane
şi naturale ale Rusiei.
Acţiunile
noului regim erau îndreptate împotriva populaţiei, mai bine
zis împotriva populaţiei majoritare ruse. După ce au distrus
Imperiul Rus, bolşevicii au lichidat, la propriu, ceea ce ruşii aveau
mai scump – monarhia. Cel care a fost iniţiatorul asasinării
monarhului rus şi a familiei acestuia, era evreul Iankel Movşevici
Sverdlov (despre care am spus că era „eminenţa cenuşie” a
regimului bolşevic şi fost iniţiatorul declanşării
„Terorii roşii”[24]),
„preşedinte” al regimului comunist, iar organizatorul nemijlocit al
asasinatului, de asemenea era un evreu, Şaia
Goloşciokin, preşedintele Departamentului Sovietic din Ural. Chiar
şi execuţia lui Nikolai al II-lea şi a familiei acestuia, s-a
făcut de un evreu – Iakov Iurovskii.[25]
A fost grav
lovită spiritualitatea şi sentimentele naţionaliste ruse.
După cum scria cercetătorul A. I. Dikii, „Trezirea sentimentului de
patriotism la populaţia autohtonă, desigur că, era privită
de evrei, ca o posibilitate de a se pune problema rolului lor în
viaţa de stat şi posibilitatea de a rămâne, din cauza
viziunilor lor, străini populaţiei autohtone şi de a pierde
posturile de conducere din viaţa politică şi culturală din
ţara în care ei trăiesc la momentul dat. Toţi evreii, din
toate ţările, această situaţie o înţeleg destul
de bine şi de aceea orice manifestare de mândrie naţională
şi patriotism (din partea alogenilor – n.a.),
este văzută ca o ameninţare pentru ei şi poziţiile lor
din această ţară”.
Bolşevicii
ruşi au condamnat orice manifestare de patriotism şi au distrus tot
cu ce se puteau identifica băştinaşii. A avut extrem de mult de
suferit Biserica Ortodoxă, pe când „sinagogile rămâneau
neatinse şi bunurile acestora nu erau confiscate”. De asemenea, nu au fost
atestate manifestări şi acţiuni represive în timpul
sărbătorilor religioase evreieşti. Antisemitismul a fost
declarat unul din cele mai periculoase „instrumente politice din mâinile
burgheziei” şi era văzut de autorităţile comuniste, ca
„mijloc de mobilizare deghizată împotriva puterii sovietice”. Iar
„cel ce este împotriva poziţiei puterii sovietice în problema
evreiască, acela este împotriva muncitorilor şi pentru
capitalism”. Declaraţia Consiliului Comisarilor Poporului (C.C.P.) din 27
iunie 1918, spunea: „C.C.P. declară mişcarea antisemită şi
pogromurile împotriva evreilor, ca fiind moartea cauzei revoluţiei”.
Adică, puterea sovietică identifica revoluţia cu etnosul
evreiesc. Pentru propagandă antisemită erau prevăzute pedepse
aspre, în timp ce jignirea poporului rus, era trecută cu vederea.
Această „trecere cu vederea” a durat până în 1932,
când Stalin s-a pronunţat împotriva „discreditării”
istoriei şi culturii ruse.[26]
În
1919, A. V. Tîrkov-Vileams nota: „Poporul, asupra căruia ei (evreii
– n.a.) au luat conducerea, îi
era lor străin şi ei chiar se comportau ca învingătorii
într-o ţară cucerită”. Iar eserul S. S. Maslov considera
că, ura generală din Rusia faţă de evrei era determinată
de „identificarea puterii sovietice cu cea evreiască. (...) puterea
sovietică, în primul rând, răspunde doleanţelor
şi intereselor evreilor, de aceea (ei) sunt părtaşii şi
susţinătorii ei fierbinţi; în al doilea rând,
puterea de fapt se află în mâna evreilor”.[27]
Mulţi
dintre cei ce au studiat istoria evreilor (N. A. Berdiaiev, H. Arendt, I. R.
Şafarevici, O.A. Platonov şi alţii), au constatat
asemănarea izbitoare dintre sistemul social-politic comunist din Rusia,
din primele sale decenii de existenţă, şi epoca
Judecătorilor în Împărăţia Iudeilor din 1
mileniu î.e.n. Această asemănare era nu numai din cauza
că, evreii formau aproape în totalitate baza ideologică şi
de conducere în Rusia Sovietică, dar mai cu seamă, din cauza
că, însăşi doctrina marxistă se baza pe iudaismul
„secularizat”, în care „Ierusalimul renăscut a fost înlocuit
cu o societate fără clase sociale”. Această ideologie îi
era total străină civilizaţiei ruse ortodoxe, pentru implementarea căreia a fost
nevoie de un regim totalitar, condus de „comisari farisei”.[28]
În al patrulea rând, bolşevicii în
acţiunile lor nu au vizat şi „burghezia” evreiască. În
contradicţie cu programele lor, de a avea aceeaşi atitudine
faţă de toţi „burghezii”, bolşevicii au dat dovadă de
selecţie în alegerea jertfelor, care era bazată pe criteriul
etnic. După „revoluţie” şi naţionalizarea tuturor
proprietăţilor, mulţi dintre micii burghezi evrei, nu au fost
supuşi represiunilor, din contra, au fost agreaţi, aducându-şi
contribuţia la consolidarea aparatului de stat sovietic.
După cum scria A. I. Dikii, „nu există nici un fel de date
şi izvoare în privinţa execuţiei evreilor pe criteriul
apartenenţei la «burghezie». În schimb, sunt cunoscute foarte multe
cazuri, când capitaliştii evrei cu bine emigrau în afară,
unii chiar cu mijloace financiare însemnate, spre exemplu
(industriaşii din Kiev – n.a.)
Dobrîi, Rubinştein şi alţii. Iar evreii-burghezi care nu
au emigrat, necătând la trecutul lor burghez, şi-au aranjat
foarte bine situaţia sub puterea sovietică, deseori ajungând
în posturi de răspundere”.[29]
După cum am
mai spus, potrivit planului bolşevic, revoluţia bolşevică a
fost doar prima etapă din revoluţia comunistă mondială.
După acapararea puterii în Rusia, trebuia să urmeze
revoluţionarizarea statelor Europei, cuprinse de vâltoarea Primului
Război Mondial. Şi continuarea revoluţiei a urmat,
comuniştii reuşind să acapareze puterea (în 1919) doar
Ungaria şi Germania (mai exact, doar două landuri – Bavaria şi
Saxonia). De remarcat că, în ambele guverne „revoluţionare” din
cele două ţări, majoritari tot erau evreii.[30]
Concomitent, cu
concursul Komintern-ului, „în România sunt nenumărate greve.
Conducătorii lor sunt în cea mai mare parte evrei. Se descoperă
organizaţii comuniste: şefii lor sunt evrei. Se arestează
curieri, spioni, agitatori; ei sunt în cea mai mare parte evrei”.[31]
Identificarea evreilor cu comunismul se impunea destul de uşor şi
în condiţiile când, în Basarabia, de exemplu, către
1940, 90% din membrii de partid ai organizaţiei comuniste o alcătuiau
reprezentanţii populaţiei evreieşti.[32]
Şi dacă
în Rusia evreii au fost discriminaţi de ţarismul rus, ceea ce,
în opinia unora, ar fi determinat venirea lor masivă la putere
în Rusia bolşevică, atunci în Austro-Ungaria şi
în Germania această discriminare nu a existat, căci majoritatea
lor ocupau funcţii importante în toate domeniile vieţii:
economic, financiar, academic şi chiar în conducerea acestor
ţări. Atunci care ar fi motivul sprijinului masiv pe care l-au
acordat evreii (din mai multe state) ideii comuniste? Potrivit concluziilor lui
Oleg Popov, în rândul acestora era implantată tendinţa
mesianică de a duce popoarele lumii în
„Împărăţia lui Dumnezeu”. Dar pentru a-i aduce acolo era
nevoie de putere, de putere nelimitată şi absolută, pe care
pentru prima oară au demonstrat-o în Rusia.[33]
Iată ce
scria în ajunul revoluţiilor din Rusia şi Germania, unul din
liderii comunişti germani, Hustav Landauer, într-un articol elaborat
împreună cu filosoful religios evreu, Martin Buber: „Devotamentul
cauzei evreieşti este cauza întregii umanităţi”.[34]
Asemenea idei
sunt enunţate, în mod deschis, şi în prezent. Pe unul din
posturile de televiziune ruse, a fost prezentată o emisiune, cu
participarea unui invitat din Tel-Aviv, cercetătorul kabalist M. Laitman.
Când se discuta problema securităţii regionale, acesta a
subliniat că, este posibilă izbucnirea celui de-al III-lea
Război Mondial (chiar şi a celui de-al IV-lea Război Mondial),
care se poate declanşa chiar în Orientul Apropiat. Şi numai
evreii, „poporul ales”, au misiunea mesianică de a preveni acest
război şi a salva omenirea. Anume pentru această misiune,
Dumnezeu i-a ales pe evrei şi le-a dat învăţătura
necesară. Şi omenirea vede că evreii au ceva deosebit – această
învăţătură, pe care o tăinuiesc, – ceea ce
şi constituie izvorul antisemitismului. Şi antisemitismul va exista
atâta timp, până când evreii nu îşi vor
realiza „misiunea”, care în linii mari, constă în aducerea
oamenilor la nivelul umanului, căci actualmente este la nivelul
animalului. „Misiunea” evreilor trebuie realizată, căci în caz
contrar ei vor fi „bătuţi din ce în ce mai tare”. În
opinia aceluiaşi kabalist, antisemitismul este o normalitate pentru natura
umană, căci este dictat de ideea că, cheia soluţionării
tuturor problemelor este la evrei. În subconştient fiecare popor
este dominat de gândul că, ar depinde de poporul evreu.[35]
Discursul este
asemănător intenţiilor bolşevicilor din 1917, prezentate de
Oleg Popov.
În anii ce
au urmat celui de-al Doilea Război Mondial, structurile de stat şi de
partid din România, de asemenea au fost masiv penetrate de etnici evrei.
Spre exemplu, în februarie 1949, personalul Securităţii era
structurat astfel: 83% români, 10% evrei, 6% maghiari, 1% alte
naţionalităţi.[36]
Mulţi din comuniştii români veniţi după 23 august
1944 din U.R.S.S. în România, erau evrei. Acest fapt ducea la
concluzia că, evreii au venit pe tancurile sovietice şi au instalat
comunismul în România, ceea ce provoca noi atitudini antisemite.
Drept mărturie sunt chiar memoriile rabinului-şef al României
din perioada celui de-al Doilea Război Mondial, Alexandru Şafran,
care relata că, după evenimentul de la 23 august 1944 (şi
consecinţele acestuia), „atitudinea românilor faţă de noi
(evreii – n.a.) a fost în
acelaşi timp ambiguă şi dualistă. Pe de o parte, ne considerau
ca pe nişte învingători, a căror prietenie trebuia
păstrată, pe de altă parte, ne asociau cu noii
învingători, ruşii, şi ne priveau cu antipatie...”.[37]
„După
distrugerea nazismului german din Ungaria, Polonia, România –
notează Oleg Popov – la putere în aceste ţări au venit
comuniştii (majoritatea veniţi din refugiul din U.R.S.S., odată
cu trupele sovietice – n.a.).
Sprijinul lor de bază îl constituiau evreii autohtoni,
recunoscători Uniunii Sovietice pentru distrugerea Germaniei hitleriste
şi salvarea lor de la exterminarea fizică. În mod
corespunzător şi conducerea partidelor comuniste din aceste
ţări era în mare măsură evreiască şi a
rămas neschimbată până aproape de mijlocul anilor `50”.[38]
II. Evreii din România la
sfârşitul Primului Război Mondial.
La
angajarea României în Primul Război Mondial (1916-1918),
contribuţia minorităţii evreieşti a fost una modestă:
din cei 1.083.000 de oameni sub arme sau la dispoziţia armatei, 22.000
erau evrei, adică 0,5%. Această participare nesemnificativă cu arma
în mână a fost compensată, în mică
măsură, prin organizaţii care au sprijinit financiar efortul de
război.[39]
Dar
mai grav era că, în momentele grele pe care le cunoştea Statul
român în 1917, o bună parte din evrei s-au angajat în
mişcarea revoluţionară bolşevică, care ameninţa
să răstoarne monarhia. La Iaşi, unde se evacuaseră
autorităţile centrale sub presiunea ocupantului, centre
revoluţionare au fost la Socola şi Nicolina, cartiere locuite de evrei.[40]
După
război a urmat Marea Unire a Basarabiei, Bucovinei şi Transilvaniei
cu România (1918). În Basarabia, atitudinea unei bune
părţi a evreilor faţă de acest eveniment, a fost, am putea
spune, una antiromânească (atunci ei erau în număr de
270.000, adică 9,8% din totalul populaţiei Basarabiei[41]),
care s-a manifestat, atât în cadrul Sfatului Ţării (organ
legislativ al provinciei autonome), care a votat unirea, cât şi
în sânul populaţiei de rând.
În
perioada 23-27 octombrie 1917,
s-au desfăşurat lucrările Congresului ostaşilor moldoveni,
care a proclamat „autonomia teritorială şi politică a Basarabiei” şi a
decis crearea Sfatului Ţării, ca organ reprezentativ. Au fost aleşi 44 de
deputaţi din rândurile soldaţilor, 36 de deputaţi din
partea ţăranilor, 58 de deputaţi fiind aleşi de comisiile
comunale şi ale ţinuturilor şi de asociaţiile profesionale.
La 2 noiembrie 1917, la Chişinău, a avut loc şedinţa
biroului organizatoric pentru constituirea Sfatului
Ţării. În total, au fost desemnate 156 de mandate de
deputaţi, distribuite din punct de vedere etnic, în felul
următor: 105 deputaţi români-moldoveni, 15 ucraineni, 14 evrei,
8 găgăuzi, 7 ruşi, 2 bulgari, 2 germani, 1 polonez, 1 armean, 1
grec.[42]
La 21 noiembrie
1917, Sfatul Ţării
şi-a început lucrările. În această
şedinţă, de rând cu alţi vorbitori, a cuvântat
şi M. Kogan, reprezentantul socialiştilor revoluţionari, E.
Grinfeld, reprezentantul Partidului Social-Democrat şi G. Kovarski,
reprezentantul „Bund”-ului.[43]
Unii vorbitori, inclusiv M. Kogan, E. Grinfeld şi G. Kovarski, deşi
făceau parte din formaţiuni politice diferite, au exprimat în
cuvântările lor interesele imperiale ale Rusiei. Ei au cerut pentru
ruşi şi evrei dreptul să-şi formeze unităţile lor
proprii teritoriale, cu independenţa deplină a culturii şi a
intereselor lor naţionale, egalitatea limbilor, etc. („deplină
egalitate a limbilor şi garanţia deplină a autonomiei personale,
culturale şi naţionale”).[44]
Pe
lângă lupta acerbă desfăşurată între cele
trei fracţiuni din Sfatul
Ţării (1. Blocul
Moldovenesc, majoritar, evidenţiindu-se o fracţiune militară
şi un Bloc Socialist al Ţăranilor moldoveni; 2) Fracţiunea minorităţilor,
mai puţin consolidată, din care uneori pe anumite chestiuni se
degajau cu poziţii aparte o fracţiune mică ucraineană
şi una evreiască; 3) Blocul
Socialist Unit – filiale ale Partidului Muncitoresc Social-Democrat din
Rusia, Partidul Socialist-Revoluţionar din Rusia, „Bund”-ul, Comitetul
Executiv Gubernial şi Comitetul Chişinău al Sovietului de
deputaţi ai muncitorilor şi soldaţilor, Partidul Socialist-Revoluţionar
al ucrainenilor, Partidul Socialist Popular din Rusia, Organizaţia
unită a evreilor socialişti şi a Partidului Socialist-Democrat Poalei Sion[45]),
pentru stabilirea controlului asupra Basarabiei,[46]
în provincie existau şi alte forţe politice, economice şi
militare, care luptau contra Republicii Democratice Moldoveneşti
(Basarabia), împotriva mişcării de eliberare
naţională. Baza socială a acestor forţe o alcătuiau
ruşii, ucrainenii, bulgarii, găgăuzii, polonezii şi evreii.
Din punct de vedere organizatoric, aceste forţe se concentrau în
jurul Comisariatului gubernial al Guvernului Provizoriu de la Sankt-Peterburg,
partidelor cadeţilor, eserilor, bolşevicilor, menşevicilor,
bundiştilor, sovietelor de deputaţi ai muncitorilor şi
soldaţilor, comitetelor militare ruseşti de pe Frontul român.
Printre cei mai de vază bolşevici locali erau: I. Iakir, A. Krusser,
M. Meerson, K. Zilberman, A. Hristev ş.a.[47]
În
şedinţa Sfatului
Ţării, în cadrul căreia s-a discutat problema unirii
Basarabiei cu România, reprezentanţii populaţiei evreieşti
s-au pronunţat categoric împotriva Unirii. Majoritatea acestora au
părăsit sala în semn de protest. Deputatul Grinfeld, în
ziua în care Sfatul Ţării
solicitase ajutorul Armatei române, pentru potolirea anarhiei bolşevice
din provincie, a declarat de la tribună: „Între bolşevici, pe
care-i urăsc din tot sufletul şi români, îi prefer pe
primii”. Această atitudine a deputatului evreu, se bucura de sprijinul
evreilor, unii dintre ei luptând efectiv împotriva
unităţilor Armatei române.[48]
Aşadar, la
27 martie 1918, când s-a pus la vot Unirea Basarabiei cu România,
„pentru” au votat 83 de deputaţi moldoveni şi 3 reprezentanţi ai
grupurilor etnice conlocuitoare: un ucrainean, un rus şi un polonez. Împotrivă
au votat – 2 deputaţi ucraineni şi un deputat bulgar. S-au
abţinut – 11 deputaţi moldoveni, 8 ucraineni, 6 ruşi, 5 bulgari,
4 evrei şi 2 germani.[49]
O asemenea
atitudine ostilă a manifestat şi o bună parte din evreii din
Bucovina şi Transilvania. În raportul
subinspectoratului general al Poliţiei Cernăuţi către
Direcţia Poliţiei şi Siguranţei Generale din februarie
1920, se spunea următoarele: „Cunoscutele sentimente
antiromâneşti de care sunt animaţi evreii bucovineni,
încă de la ocuparea acestei provincii de către armata
română, i-a determinat ca în tot acest interval de timp
(1918-1920 – n.a.), să lucreze
pe toate căile contra intereselor româneşti,
influenţând guvernele străine, şi pe trimişii lor
în Bucovina, cum şi Conferinţa de Pace (de la Paris – n.a.) cu tot felul de proteste
mincinoase pentru a discredita statul român, făcând astfel
mari greutăţi la consolidarea lui”.[50]
Chiar
şi atunci când senatorul I. Hecht, reprezentantul evreilor
bucovineni, a declarat în Parlament României că, evreii din
Bucovina sunt pentru unirea necondiţionată a Bucovinei cu
Patria-Mamă, aceştia au protestat vehement contra acestei
declaraţii, denumindu-l pe I. Hecht trădător şi
ducând o aprigă campanie contra lui în această chestiune.[51]
În
1920, în unele localităţi din Bucovina era remarcată atitudinea
evreilor de a se abţine în mod ostentativ de la orice
manifestaţie românească. Această poziţie era
influenţată de propaganda studenţimii evreieşti din
Cernăuţi şi de unii intelectuali evrei din Bucovina. De
asemenea, era tendinţa de a se afirma, cu orice ocazie, ca o naţiune
aparte, fără a se integra în sânul poporului român.[52]
Iar societatea sionistă Jung Juda din
Cernăuţi, cu tentă socialistă, a ţinut mai multe
şedinţe, în care a discutat necesitatea aderării la
Internaţionala a III-a comunistă.[53]
În
Transilvania, la fel ca şi în Basarabia şi Bucovina, evreii
s-au arătat neîncrezători faţă de
autorităţile româneşti şi aşteptau revenirea
vechii administraţii maghiare. Într-un raport al Direcţiunii
Poliţiei şi Siguranţei Generale din 1920, se sublinia că,
„Până în prezent toţi locuitorii de naţionalitate
evrei din Transilvania, oportunişti din fire, au urmat în noul stat
faţă de noua conducere o politică de rezistenţă
pasivă, păstrând o neutralitate expectativă, având
convingerea fermă în restaurarea Ungariei în vechile ei
frontiere, sprijinind în acest scop toate acţiunile interne şi
externe faţă de stăpânirea românească”.[54]
Această
atitudine a început să se schimbe în favoarea
autorităţii româneşti, doar atunci când
bolşevismul din Ungaria a fost zdrobit, iar populaţia Budapestei
şi-a dezlănţuit furia faţă de comunism împotriva
evreilor, prin producerea de pogromuri îngrozitoare. De asemenea,
trecerea evreilor transilvăneni de partea României a avut loc atunci
când au văzut că deciziile Conferinţei de Pace de la Paris
înclină în favoarea Statului român şi nu în a
celui maghiar. Această trecere a fost dictată de interesul
comunităţii evreieşti de a ocupa o poziţie cât mai
comodă în noile condiţii create. Potrivit afirmaţiilor
preşedintelui Uniunii Naţionale a Evreilor ardeleni, 90% din evrei a
aprobat deciziile de la Alba Iulia şi s-a declarat loială
faţă de Statul român.[55]
Însă, concomitent, se aliaseră populaţiei maghiare
împotriva autorităţii româneşti; spre exemplu,
atunci când rabinul Chalem Şor din Bucureşti a sosit la Oradea
Mare şi a ţinut o slujbă religioasă, în care
şi-a îndemnat conaţionalii „să se alipească cu trup
şi suflet de cei din Regat, care sunt egali în drepturi cu ceilalţi
cetăţeni”, cea mai mare parte din evrei s-a manifestat
împotriva lui, spunând că rabinul din Bucureşti este
plătit de guvernul român pentru a le cere loialitate.[56]
În
privinţa aprobării deciziilor de la Alba Iulia de către evreii
ardeleni, Siguranţa conchidea: „Oricâte grupări ar fi, şi
oricâte manifestări de unire şi alipire ar arăta la
suprafaţă, faţă de România Mare, toate acestea sunt
numai jocuri de formă, cunoscută fiind în fond toată
atitudinea duşmănoasă a evreilor din Transilvania pentru ca să-şi
poată mai bine ajunge scopurile lor personale. În orice
acţiune, care ar avea de aparenţă o manifestare favorabilă
noii stări de lucruri, în realitate, nu e decât o
tendinţă spre independenţa lor naţională, din orice
stat ar fi, şi o solidară uniune defensivă şi
ofensivă, pe orice teren – bine înţeles numai cel militar, nu –
a tuturor evreilor din complexul de state ale lumii acesteia în care
trăim”.[57]
În
urma Unirii de la 1918, ponderea populaţiei evreieşti din
România a crescut, ea aproape triplându-se, mai ales prin
contribuţia Basarabiei şi Bucovinei. La cele circa 260.000 de evrei
din Vechiul Regat, s-au adăugat aproape o jumătate de milion din
Basarabia, Bucovina şi Transilvania.[58] În 1919,
minoritatea evreiască pe provincii era reprezentată astfel: Vechiul
Regat (inclusiv Dobrogea) – 330.000, Transilvania – 196.000, Basarabia –
141.000, Bucovina – 100.000, în total – 767.000, adică 4,8% din
totalul populaţiei României. Proporţia cea mai mică
rămânea în Dobrogea – 5.441 evrei (0,8%).[59]
Potrivit recensământului din 1930, populaţia evreiască din
Basarabia constituia 206.958 din 2.864.402 (7,2%) de locuitori, în
Bucovina – 93.101 din 853.009 (10,8%), în Transilvania – 81.503 din
3.217.988 (2,4%), în Oltenia – 3.523
(0,2%) din 1.513.175, în Muntenia – 94.216 (2,1%) din 4.029.008, în Dobrogea – 4.031 (0,5%) din 815.475, în Moldova
– 162.268 (6,5%) din 2.433.596, în Banat – 14.043 (1,2%) din 939.958, în Crişana şi Maramureş – 97.287 (6,4%) din 1.390.417, în total 756.930 (4,0%) din 18.057.028 (100%) – populaţia României.[60]
Numărul
evreilor a fost în continuă creştere, prin refugiaţii
veniţi din Ungaria, Polonia şi Uniunea Sovietică (care au venit
începând cu anii 1918-1919), iar mai târziu, din Germania, de
frica represiunilor declanşate de regimul hitlerist.
Important
e că, mulţi au venit ilegal în ţară. Henry Prost dă cifra de 35.000 intre anii
1922-1926.[61] Iat
potrivit unui referat, întocmit în 1939 de Secţia Studii
şi Informaţii din cadrul Ministerului pentru Minorităţi
român, până în februarie 1938, în România
s-a înregistrat un număr de 139.823 de evrei, „a căror existenţă
pe teritoriul României nu-şi poate afla nici o explicaţie
în afară de aceea că s-au introdus prin fraudă”.[62]
După venirea
bolşevicilor la putere în Rusia şi eşuatele revoluţii
sovietice din Europa (Ungaria, Germania, Finlanda), în care elementul
evreiesc a fost destul de prezent, semnul egalităţii între
„evreu” şi „comunist” se pune peste tot din ce în ce mai des. Din
considerentul că, evreii aveau legături strânse cu
bolşevicii ruşi, fiind „oameni de deschidere”, autorităţile
iugoslave şi ungare s-au ferit să acorde cetăţenii acestei
minorităţi, mai mult chiar, i-a izgonit de pe teritoriul lor.
Aceştia, profitând de tratatele de după Primul Război
Mondial, pretindeau că sunt cetăţeni români,
născuţi în teritoriile alipite la România,
prezentând dovezi de indigenitate, eliberate „cu o prea mare
uşurinţă de autorităţile administrative din
Transilvania şi Bucovina”. Această acţiune a
autorităţilor româneşti, care alterna între
toleranţă excesivă şi superficialitate în serviciu,
trebuia oprită, căci risca „să prefacă România
într-o ţară internaţională”.[63]
Numărul
destul de mare de elemente alogene (unele originare, iar altele venite în
România după Primul Război Mondial), era pentru
administraţia românească a României Mari, una din cele
mai importante probleme, în special din punct de vedere al
siguranţei statului. După cum remarca geograful francez E. de
Martonne, în urma călătoriei efectuate în România
în anul 1919, în Transilvania „Ei (alogenii – n.a.) au controlul asupra tuturor marilor proprietăţi, ei
sunt funcţionarii, ei sunt proprietarii caselor de comerţ, numai ei
practică meseriile libere de avocat, medic, ziarist, etc. […]
călătorul care merge din oraş în oraş, fără
a vizita satele, nu aude vorbindu-se decât maghiara sau germana; la
hotel, în magazine, la poştă, la gară, în tren”.[64]
Într-un
articol publicat la Chişinău, la 4 iunie 1919, referitor la
situaţia minorităţilor naţionale din România
întregită, se spunea că, „suportăm cel mai mare număr
de străini înlăuntrul organismului nostru de stat (se estima, pe
toată România Mare, un număr de circa 1.500.000 de evrei,
700.000 de ruşi şi ruteni, 100.000 de bulgari, 1.700.000 de unguri,
800.000 de germani, 350.000 de alte naţionalităţi – n.a.), dintre toate ţările
Europei. De asemenea, avem în casă la noi cel mai ridicat procent
din lume de evrei pentru economia noastră naţională mărginită”.[65]
Aceştia, ancoraţi în tradiţiile lor, în cea mai mare parte, se considerau membri
ai minorităţii naţionale evreieşti şi nicidecum „români de religie mozaică”.[66]
III. Evreii şi Conferinţa de
Pace de la Paris.
„Problema
evreiască”, era la începutul anilor `20, de actualitate nu numai
în România, „dar chiar şi în statele occidentale, o
chestiune la ordinea zilei, o problemă cu repercusiuni
internaţionale, care cere o rezolvare într-un fel sau altul şi
faţă de care trebuie să avem o deosebită atenţiune”.[67]
Şi această rezolvare s-a încercat la Conferinţa de Pace de
la Paris. Atunci au avut loc agitaţii intense din partea evreilor, care au
urmărit obţinerea unor situaţii confortabile pentru
coreligionarii din statele Europei. Tot atunci, mulţi dintre ei s-au opus
Unirii Basarabiei cu România, în favoarea Rusiei. Se spera
într-o decizie favorabilă Rusiei.
Serviciul de Siguranţă de la Chişinău deţinea
informaţii că, în rândul populaţiei evreieşti
din Leova, jud. Cahul, se răspândiseră ştiri că
în curând Basarabia va fi cedată Rusiei.[68]
O importantă
problemă discutată la Conferinţa de Pace de la Paris, se referea
la acordarea cetăţeniei române pentru evrei. Înainte de
asta, în cursul anului 1918, o dată cu ratificarea prin decretele regale
a actelor de Unire a Basarabiei, Bucovinei şi Transilvaniei, toţi
locuitorii din aceste teritorii au devenit, automat, cetăţeni
români. O situaţie specială s-a creat pentru minoritarii evrei:
cei din teritoriile unite erau cetăţeni români, în timp
ce evreii din Vechiul Regat puteau obţine cetăţenia, potrivit
Constituţiei modificată în 1878, în urma unor cereri
individuale, aprobate de Parlament. Un pas spre înlăturarea acestei
discriminări, s-a făcut prin decretul-lege din 30 decembrie 1918,
care stabilea: „Locuitorii Regatului, majori, fără deosebire de
religie şi care nu s-au bucurat de plenitudinea drepturilor de
cetăţeni, vor putea dobândi exerciţiul acestor drepturi
când vor dovedi, după formele legii de faţă, că sunt
născuţi în ţară şi că nu au fost
supuşi unui stat străin”. Decretul prevedea modalităţile de
obţinere a cetăţeniei, printr-o hotărâre
judecătorească, dar menţinea o formă greoaie de acordare a
calităţii de cetăţean român. De aceea, la 28 mai
1919, s-a publicat un alt decret-lege care prevedea: „Locuitorii evrei ai
Vechiului Regat, majori, născuţi în ţară, sau
întâmplător în străinătate, din
părinţi aşezaţi în ţară, care n-au fost
supuşi unui stat străin, sunt cetăţeni români şi
se vor bucura de toate drepturile cetăţeneşti, dacă
manifestă această voinţă, făcând declaraţia
că ei sunt născuţi în România şi că nu
s-au bucurat de nici o protecţie străină”. De această
dată nu mai era nevoie de procurarea unor acte şi de o hotărâre
judecătorească, decretul precizând: „Simpla declaraţie
că voiesc să dobândească drepturile de cetăţenie
este îndestulătoare”. În fond, prin acest decret-lege se
acorda cetăţenie tuturor evreilor din Vechiul Regat,
înlăturându-se orice discriminare pe criterii etnice.[69]
Acordarea
cetăţeniei române pentru evrei, după cum am mai spus, a
fost oglindită şi în tratatele postbelice (în special
tratatul cu Austria (al minorităţilor))[70]
pe care România le-a semnat. Aceste drepturi (de cetăţean
român) pentru populaţia evreiască, au fost cerute de Marile
Puteri, ca o recompensă la angajamentele neonorate de Aliaţi
faţă de evrei; la 14 iunie 1919, în şedinţa
guvernului, Victor Antonescu (în perioada 5 noiembrie 1918 – 20 decembrie
1919, a fost trimis extraordinar şi ministru plenipotenţiar al
României la Paris, primind şi împuterniciri ca
plenipotenţiar la Conferinţa de Pace), explica această
situaţie: „Aliaţii au făgăduit evreilor să
reconstituie Palestina. Lucrul nu s-a putut, Palestina fiind în marea
majoritate locuită de mahomedani. Atunci alianţa israelită
internaţională a căutat să impună crearea în
favoarea evreilor a unor adevărate state în stat. Această
pretenţie a fost însă privită de presa mondială cu
atâta indignare şi protestaţii, încât s-a ajuns la
formula de azi, garanţii sub protecţia celor mari în favoarea
minorităţilor”.[71]
IV. Evreii în România
interbelică.
Cadrul
legal românesc, format după Marea Unire, a asigurat tuturor
minorităţilor, inclusiv evreilor, drepturi şi
posibilităţi egale cu cele ale românilor. Aveau dreptul să
se implice în activitatea politică, social-economică şi
culturală – să constituie societăţi şi asociaţii,
să editeze ziare şi cărţi, să deschidă şcoli
de predare în limba lor maternă, etc.
Prezenţa
evreilor în viaţa economică, era una masivă: un tabel
statistic, întocmit în 1920, indica în capitalele de
judeţ ale Basarabiei 1.155 de patroni evrei ai întreprinderilor
industriale (dintre care 1.112 erau de religie mozaică), din totalul de
1.693 de patroni. Per total, în Basarabia, erau 1.609 patroni evrei ai
întreprinderilor industriale (1.574 de religie mozaică), din totalul
de 3.816 patroni.[72]
Aceiaşi
libertate exista şi în domeniul confesional: pe tot teritoriul
României, potrivit unei circulare a Subsecretariatului de Stat de pe
lângă Ministerul de Interne din 2 iunie 1922, erau considerate
recepiate, confesiunea ortodoxă orientală, greco-catolică,
romano-catolică, reformată (calvină), luterană,
unitară şi cea israelită (mozaică), care îşi
puteau ţine adunările lor bisericeşti, fără nici o
autorizare prealabilă din partea autorităţilor
poliţieneşti sau administrative.[73]
La sfârşitul anilor '20, în Basarabia existau 366 sinagogi
şi case de rugăciune (66 în Chişinău, 60 în
Soroca, 49 în Bălţi, 44 în Orhei, 31 în Tighina, 22
în Cahul, etc.), funcţionau şcoli primare şi medii cu
predare în ebraică şi idiş, liceul Moghen-David cu predarea în ebraică, se dezvolta
reţeaua de licee Tarbut cu
predarea în idiş, erau numeroase biblioteci şi ligi culturale
ale evreilor. Din 1922, a început să apară cotidianul Unsere Zeit. În Chişinău
activa organizaţia sionistă He
Haluţ, asociaţia sportivă Maccaby, etc.[74]
În
faţa ascensiunii extremei drepte româneşti, guvernele
României au luat mai multe măsuri de protejare a minoritarilor evrei
faţă de excesele acesteia. Organele Ministerului de Interne, inclusiv
Siguranţa, aveau misiunea să prevină şi să
combată orice acţiune antisemită. La 4 ianuarie 1923,
inspectorul general al Siguranţei, Eugen Bianu, a dat, cu nr. 279, ordin
tuturor structurilor din subordine, în privinţa prevenirii şi
combaterii
oricărei acţiuni antisemite: „Conform ordinului strict al
Ministerului de Interne, nu se admite şi nu se tolerează sub nici un
motiv, nici un fel de demonstraţie sau manifestaţie (antisemită
– n.a.), precum nu se admite
agitaţiune cu acest caracter, fie în localuri sau în orice
loc, de mai mulţi sau un singur individ, în consecinţă
veţi lua toate măsurile împreună cu celelalte
autorităţi executive din localitatea şi sectorul dvs. ca acest
ordin să se execute întocmai cu toată rigoarea, cunoscând
că pentru orice greşeală, întârziere, moliciune
şi neglijenţă, sunteţi responsabili şi pasibili de
cele mai severe pedepse. În copie, acest ordin, conform ord.[inului]
domnului ministru de interne îl veţi aduce la cunoştinţa
prefecturilor şi poliţiilor din sectorul dumneavoastră”.[75]
Ministerul de
Interne îşi atenţiona subdiviziunile teritoriale în
preajma şi în timpul sărbătorilor evreieşti,
să-şi sporească vigilenţa, căci puteau izbucni diverse
manifestaţii antisemite. Un astfel de ordin a fost dat în septembrie
1927: „În vederea sărbătorilor evreieşti, nefiind exclusă
posibilitatea ca antisemiţii să provoace acte de răzbunare
contra evreilor, de comun acord cu celelalte organe veţi lua măsuri
ca ordinea să nu fie turburată, raportând la timp cazurile
eventual petrecute. Agresorii vor fi anchetaţi şi
înaintaţi justiţiei”.[76]
În cazul
executării parţiale a unor asemenea ordine sau în cazul
producerii de incidente între studenţi (de obicei) şi
populaţia evreiască, în care organele de ordine nu interveneau,
şefii structurilor poliţieneşti erau traşi la
răspundere.[77]
În
primăvara anului 1930, I.R.P. Chişinău semnala organelor din
subordine că, „în ultimul timp se observă o vădită
creştere în mişcarea antisemită din această
provincie, unde până în prezent elementele turbulente
nu-şi întinsese activitatea decât la oraşe şi
în mică măsură. Astfel, în judeţele
Bălţi şi Soroca activează în mod intens L.A.N.C.,
care prinde teren şi care a reuşit în ultimul timp să
înjghebeze o organizaţie serioasă ce s-a afirmat în
alegerile parţiale”.[78]
În
legătură cu intensificarea instigaţiilor antievreieşti, au
avut loc mai multe incidente cu caracter antisemit, pe parcursul verii 1930,
în Cojuşna (Lăpuşna), Căpreşti şi
Temeleuţi (Soroca), Orhei, Bălţi.
Astfel,
în oraşul Bălţi, conflictul izbucneşte la 10 mai
1930, prelungindu-se mai multe săptămâni şi atingând
punctul culminant la 16 iunie 1930. Acţiunea cuzistă, condusă
de Petre Stati, profesor la liceul de băieţi, şi Vladimir
Noviţchi, a început prin lunile februarie-martie 1930 şi era
desfăşurată mai ales de tineri. La 10 mai 1930, în timpul
festivităţilor oficiale, unul din adepţii lui P. Stati, la
îndemnul acestuia, a smuls din mâinile purtătorului un steag
naţional evreiesc, cu care defila (alături de tricolor) liceul
particular evreiesc. În continuare, au început
încăierările sistematice, care aveau loc mai ales la
periferiile oraşului şi mai ales între tineri, aşa
încât, se arăta într-un raport al Chesturii Municipiului
Bălţi, „evreii, prinzând noaptea câte un creştin,
îl băteau într-o parte a oraşului, iar creştinii,
prinzând câte un evreu, îl băteau în altă
parte a oraşului”.241 În aceste circumstanţe, a fost
necesară implicarea inspectorului regional al Poliţiei Basarabiei,
care la 24 iunie 1930, a plecat personal la Bălţi pentru a lua
măsurile de ordine ce se impuneau.242 În toamnă
situaţia în oraş se liniştise, dar nu şi în
judeţ, unde propaganda cuzistă se bucura de succes, mai ales din
cauza dificultăţilor economice ale ţăranilor.[79]
În
judeţul Soroca, spiritele erau, de asemenea, extrem de agitate. După
cum se arăta într-un raport al organelor de ordine, la aceasta
contribuia mult „faptul că toate satele sunt acoperite de
păienjenişul cămătarilor, care, profitând de recolta
anului în curs, au început urmăririle contra debitorilor
săi. Preţurile scăzute ale grânelor şi lipsa oricărei
mişcări în comerţul de cereale, iar pe de altă parte,
scumpetea produselor de manufactură şi altor mărfuri
orăşeneşti împiedicând aprovizionarea satelor, dau
loc la inevitabile ciocniri individuale care ameninţă, mâine,
să devină mişcări de mase, cu consecinţe inerente
unor asemenea stări de lucruri”.[80]
În
judeţul Orhei situaţia era mai calmă, dar, după cum
apreciau organele de poliţie, „lipseşte numai o scânteie ca
focul să se aprindă în furie”.
În
judeţul Tighina, pe lângă activitatea naţionaliştilor,
contribuiau mult la neliniştirea spiritelor existenţa senatorului
evreu Zipstein şi „propaganda, aproape deschisă, a
comuniştilor. În mai multe părţi aveau loc ciocniri
între elementele din extrema dreaptă şi stângă”.[81]
Din
cauza scăderii preţurilor la grâne situaţia la sate era
atât de alarmantă, încât în luna octombrie 1930,
reprezentanţii autorităţilor superioare din Basarabia au
adresat ţăranilor chemări, publicate în mii de exemplare
şi trimise prin toate satele şi oraşele basarabene, în care
se explicau cauzele scăderii preţurilor la grâne. Acest
fenomen, se spunea în unul din aceste apeluri, era devastator atât
pentru agricultori, cât şi pentru producătorii de pâine,
aşa încât nu exista nici un temei pentru a-i
învinovăţi de căderea preţurilor pe producătorii
de pâine evrei. Ţăranilor li se recomanda să nu
creadă persoanele care răspândesc asemenea zvonuri.[82]
Deşi,
deseori autorităţile române erau catalogate drept „fasciste”,
acestea nu au intervenit niciodată împotriva întrunirilor
evreieşti, în cadrul cărora erau condamnate excesele
antisemite, atât din România, cât şi din exterior. Spre
exemplu, autorităţile nu au intervenit atunci când un mare grup
de evreii din Bucureşti (cca. 15.000 de persoane), în frunte cu
liderii comunităţii evreieşti, s-au întrunit, la 3 aprilie
1933, în sala Izbânda din
capitală, unde şi-au unit „protestul lor cu al evreilor din
întreaga lume, contra urgiei dezlănţuite din Germania”
condusă de A. Hitler, împotriva evreilor germani.[83]
Din contră, Guvernul român s-a pronunţat şi el
împotriva politicii promovate de autorităţile de la Berlin,
prin interzicerea la 7 iulie 1934, a mişcării
naţional-socialiste germane din România.[84]
Dar şi înaintea acestei decizii guvernamentale, toţi cei ce
promovau ideile extremiste, chemând la acţiuni antievreieşti,
erau traşi la răspundere. Spre exemplu, Tribunalul Soroca i-a
condamnat pe studenţii Mihail Cicălteu, Nicolae Novoţchi şi
Dimitrie Iamba, la câte 10 zile de închisoare, pentru faptul
că, în ziua de 22 aprilie 1933, defilau pe străzile
oraşului Soroca, îmbrăcaţi în uniforme hitleriste
şi strigau: „Jos jidanii!”. Condamnaţii au făcut apel la Curtea
de Apel Chişinău, Secţia I-a, dar le-a fost respins. În
acelaşi fel, au procedat autorităţile şi în alte
cazuri. Erau supravegheate îndeaproape de organele poliţieneşti
şi sancţionate manifestările antisemite ale extremei drepte
româneşti şi a naţional-socialiştilor, inclusiv al
celor din sudul Basarabiei.[85]
Evreii
au participat activ la viaţa politică a ţării, având
reprezentanţii săi în organele legiuitoare. Spre exemplu,
în alegerile parlamentare din 3-6 noiembrie 1919, au fost aleşi, atât în
Adunarea Deputaţilor, cât şi în Senat, Nathan Lerner
(Hotin), Iancu Melic Meilicsohn (Hotin), Ilie Moscovici (Ilfov), Alexandru
Dobrogeanu-Gherea (Ilfov). Rabinul Tirelsohn a candidat la Chişinău
pe lista întitulată Gruparea
Naţională Evreiască, fiind ales deputat. Dacă evreii nu
ar fi fost recunoscuţi ca cetăţeni români, ei nu ar fi
putut participa la alegeri şi cu atât mai puţin a deveni
parlamentari.[86] În mai-iunie 1920,
în urma altor alegeri parlamentare, mai mulţi evrei au devenit
parlamentari: Ilie Moscovici (Ilfov), Iacob Pistiner (Cernăuţi),
Alexandru Dobrogeanu-Gherea (Prahova), Levi Nathan (Hotin), Gheorghe Grigorovici
(Cernăuţi).[87]
Unii, aderând
în special la Partidul Naţional-Ţărănesc şi
Partidul Naţional-Liberal, au ocupat diverse funcţii, de
prefecţi, subprefecţi, primari, adjuncţi de primar, etc.[88]
Uniunea Evreilor Pământeni, constituită în
1909, şi-a continuat activitatea după Marea Unire. La Congresul
Uniunii Evreilor Pământeni, desfăşurat la Bucureşti
în zilele de 19-20 februarie 1923, s-a hotărât ca aceasta
să-şi ia numele de Uniunea
Evreilor Români, alegându-l în funcţia de
preşedinte pe Wilhelm Filderman. Uniunea se definea ca „o organizaţie
politică românească în care toţi evreii, independent
de opiniile lor generale, vor putea lupta împreună”. Aceasta a
militat pentru apărarea şi promovarea drepturilor culturale,
religioase, politice şi economice ale evreilor, împotriva antisemitismului,
a organizaţiilor şi persoanelor care-l promovau; coordona
întreaga activitate a comunităţilor locale. Organul central de
presă al Uniunii Evreilor Români era Curierul israelit, tipărit în idiş şi în
română. Uniunea nu s-a transformat în partid politic,
preferând să încheie acorduri electorale cu partidele
româneşti, de care se simţea mai apropiată. A colaborat
mai ales cu Partidul Ţărănesc şi cu Partidul
Naţional-Ţărănesc, dar au existat şi perioade de
colaborare cu Partidul Naţional-Liberal.[89]
În mai
1931, din iniţiativa lui Mayer Ebner şi Teodor Fischer, a fost
înfiinţat Partidul Evreiesc,
care şi-a ţinut primul congres în noiembrie 1933. Partidul
milita pentru apărarea drepturilor şi libertăţilor
prevăzute de Constituţie, îşi exprima solidaritatea cu
naţiunea română şi încrederea în
democraţie şi cerea reprimarea curentelor extremiste. După un
relativ succes la alegerile parlamentare din iulie 1932 (2,26% – 5 mandate
în Adunarea Deputaţilor),[90]
în 1933 partidul a cunoscut un recul şi nu a mai reuşit să
intre în corpurile legiuitoare. După acest eşec, a militat
pentru coalizarea tuturor comunităţilor evreieşti din
România, reuşindu-se la 29 ianuarie 1936, formarea Consiliului Central al Evreilor din
România – ca organ reprezentativ suprem al evreilor români
(alcătuit din reprezentanţii Uniunii Evreilor Români,
Partidului Evreiesc şi reprezentanţii cultului mozaic în
Senatul ţării). Consiliul l-a ales ca preşedinte pe W. Filderman
şi avea drept obiectiv central, apărarea drepturilor evreilor
prevăzute de Constituţia din 1923.[91]
În cadrul
comunităţii evreieşti, cunoaşte o mare ascensiune curentul
sionist, care viza crearea în Palestina a unui stat evreiesc.[92] Uniunea Sionistă din România
era afiliată la Centrala Mondială Sionistă, cu sediul la Londra.
Toate organizaţiile sioniste de pe întreg teritoriul
ţării, aveau drept scop colectarea de fonduri pentru procurarea
terenurilor palestiniene, construirea pe ele a locuinţelor, a căilor
de comunicaţii, etc. şi crearea Palestinei evreieşti.[93]
Adică, în urma colonizării Palestinei arabe (formarea de
colonii evreieşti) şi a expansiunii treptate, urma să aibă
loc înfiinţarea Statului evreiesc.
O
parte a evreilor, dând dovadă de oportunism, a susţinut de
fiecare dată partidele aflate la guvernare. Acest oportunism s-a
manifestat şi mai înainte, în mai multe ţări.
În acest context, M. Eminescu remarca ironic, încă în
1882: „Dacă China ar cuceri Ungaria, cei dintâi care s-ar pretinde
chinezi, ar fi evreii şi advocaţii, credem”.[94]
Acelaşi oportunism s-a manifestat şi în 1916, când
ocupanţii germani au fost primiţi cu flori de către evreii din
Bucureşti,[95] iar
în 1940, evreii au întâlnit în acelaşi fel,
trupele sovietice de ocupaţie în Basarabia şi nordul Bucovinei.
Alţii,
indiferent din ce provincie istorică proveneau, se încadrau în
activităţile extremei stângi, ostile României. Societatea
evreiască devenea o pepinieră importantă pentru mişcarea
revoluţionară bolşevică.
V. Evreii şi mişcarea
subversivă din Basarabia.
Spre
finele secolului
al XIX-lea, evreii din Basarabia, spre deosebire de alte naţiuni, aveau
propriile partide politice, deşi regimul autocrat ţarist nu permitea
desfăşurarea unor activităţi politice legale în
cadrul Imperiului Rus. Formaţiunea politică care se bucura de o
largă adeziune a populaţiei ebraice era Partidul Socialist Evreiesc (Bund). Acest partid opta în
principal pentru autonomie naţional-culturală şi deşi
colabora cu adepţii lui V. I. Lenin, îşi menţinea o
poziţie independentă. Spre deosebire de mişcarea sionistă,
care propaga ideea reîntoarceri evreilor în Palestina sau emigrarea
în S.U.A., Bund-ul lupta pentru
o situaţie mai bună a populaţiei evreieşti în
Imperiul Rus. Pentru mulţi evrei opţiunea Bund-ului era mai atrăgătoare decât promisiunile
liderilor mişcării sioniste. Rusia cu toate privaţiunile ei
oferea evreilor mai multă stabilitate decât mult disputatul
pământ al Palestinei.[96]
Filiala Bund-ului din Basarabia s-a format
în 1903. Constituirea organizaţiei politice evreieşti la
Chişinău a fost determinată şi de pogromul din martie 1903.
Fiind în ilegalitate, Bund-ul
era nevoit să-şi camufleze activitatea sub masca unei
societăţi de caritate. Poliţia ţaristă nu a
reuşit să descopere caracterul revoluţionar al
organizaţiei, deoarece statutul acesteia nu prevedea nimic periculos
contra Statului rus.
O bună parte
din evreii basarabeni nu au împărtăşit ideile
revoluţionare. După cum sublinia principele S. D. Urusov,
guvernatorul Basarabiei, „În societatea evreiască basarabeană
se întrevedea o evidentă dezbinare între generaţia mai
în vârstă, care se gândea la un minim de
existenţă, şi cea tânără, pasionată de
ideea participării active la revoluţie. În general, Israelul
chişinăuean nu era agresiv, şi mi s-a creat convingerea că
printre evreii noştri erau mai răspândite existenţa
burgheză paşnică şi indiferenţa faţă de
aspectul ideologic al oricărui gen de politică, decât la
celelalte popoare care trăiesc în Rusia. În orice caz,
în Chişinău, revoluţionarii evrei proveneau din
păturile sărace şi erau în majoritate minori”.
Aşadar,
evreii conservatori, care trăiseră experienţa
persecuţiilor, nu reacţionau la noile provocări ale vremii. Ei
rămâneau în continuare fideli tradiţiei mozaice şi
loiali statului. Raporturile dintre evrei – indiferent de generaţie –
şi restul populaţiei basarabene erau paşnice. Resentimentele
faţă de evrei, atât de frecvent întâlnite în
saloanele mondene din capitala provinciei, nu-şi găseau manifestare
în mediul rural. În timpul prigoanei ţariste,
românii-basarabeni deseori i-au pus la adăpost pe evrei.
Ţăranul basarabean era indignat de aceste acţiuni ale
autorităţilor ţariste, deoarece evreul îi răspundea
în mai multe rânduri nevoilor gospodăreşti. Mai mult,
în comunităţile în care domnea analfabetismul, aversiunea
faţă de evrei nu-şi găsea manifestare. La fel,
„inteleghenţia” basarabeană formată în seminariile ruse,
cu convingeri de stânga, nu putea să fie antisemită,
dimpotrivă ea vedea în elementul evreiesc un aliat fidel
împotriva regimului autocrat. Bund-ul
a fost un sprijin esenţial pentru mişcarea naţională dintre
Prut şi Nistru. Evreii, buni cunoscători ai vieţii publice, au
ajutat basarabenii în propagarea ideilor naţionale, la organizarea
congreselor, chiar şi a Sfatului
Ţării; îmbrăţişau ideea autonomiei
culturale, susţineau învăţământul în
limba naţională pentru moldoveni, precum şi autonomia Basarabiei
în cadrul Imperiului Rus,[97]
dar nu şi unirea Basarabiei cu România.
După
lovitura de stat din octombrie 1917 din Rusia, Bund-ul s-a împărţit în două
facţiuni: de dreapta şi de stânga, iar tineretul evreiesc vedea
în bolşevici pe cei mai hotărâţi apărători
ai „noilor valorilor”, pe cei mai siguri internaţionalişti.
Egalaţi în drepturi cu naţiunea titulară, evreii
deveniseră acum alături de velicoruşi, cei mai
înflăcăraţi susţinători ai statului unitar rus.
Pentru ei, destrămarea Imperiului Rus în autonomii, însemna
împărţirea naţiunii evreieşti între popoarele
de la periferiile imperiului, ceea ce nu putea fi acceptat. Aşa că, o
parte din evrei, au contribuit din plin la menţinerea graniţelor
imperiale ruse (şi chiar la extinderea lor),
îmbrăţişând bolşevismul şi luptând
pentru victoria lui, fapt despre care nota însăşi V. I. Lenin:
„Un mare serviciu a adus revoluţiei faptul că, din cauza
războiului, o parte considerabilă a intelectualităţii
evreieşti de mijloc s-a pomenit în oraşele din Rusia.
Aceştia au zădărnicit acel sabotaj general, cu care ne-am
confruntat imediat după revoluţia din Octombrie şi care devenise
pentru noi deosebit de periculos. Elementele evreieşti, deşi nu
în întregime, sabotau acest sabotaj şi cu aceasta au ajutat
revoluţia într-un moment greu al ei”.[98]
Despre Bund-ul din Basarabia, Zinovie
Husărescu nota următoarele: „În
organizaţiile comuniste din Basarabia
aproape unanimitatea elementelor locale erau
recrutate dintre minorităţi.
Evreii
aveau
organizaţia lor deosebită numită Bund cu caracter politic, social, revoluţionar, a
cărei acţiune prin evoluţia ce a suferit, se identifică cu
mişcarea subversivă comunistă. La începutul anului 1919,
secţia din Basarabia, fusese paralizată prin arestările
efectuate în mai multe localităţi, fapt care a determinat o
puternică acţiune de reorganizare a numitei societăţi. Noul
comitet bundist după numeroasele consfătuiri a început
propaganda printre lucrători şi foştii bundişti,
formând grupuri de agitaţie în preajma fabricilor şi
în târguşoarele cu populaţie evreiască. Se redactau
manifeste revoluţionare în limba şi cu caractere
evreieşti, care erau răspândite pe străzile oraşului
Chişinău şi în alte centre populate.
Cităm
dintr-un manifest bundist: «Tovarăşi muncitori evrei! Sub jugul
apăsător al reacţiunii negre române, a treia oară vom
sărbători, ziua noastră, liniştiţi în cercurile
noastre strâmte. Şi aceasta să fie greva de la 1 Mai, ca
expresie protestului nostru; greva de la 1 Mai să declare reacţiei române
şi burgheziei basarabene că noi nu vom tăcea veşnic,
că noi aşteptăm cu
nerăbdare ziua răsplatei, ziua răzbunării pentru
victimele noastre (subl. n.). Prin
fronturile oastei noastre, prin munţi şi mări se întinde
mâna noastră spre voi tovarăşi din toată lumea, care
vă găsiţi în luptă cu inamicul nostru comun, cu
burghezia internaţională. Ştiţi tovarăşi că
proletariatul conştient basarabean nu şi-a pierdut spiritul chiar în
anul neajunsurilor, ştiţi tovarăşi că noi ne
adunăm puterile noastre, că noi necontenit ne preparăm pentru
luptă, pentru revoluţia socială, să
trăiască bundul evreiesc comunist muncitoresc» (ss) Bundul
evreiesc din Chişinău.
În
alt manifest bundist: «Lucrători din Chişinău, Luni 7, iunie
1920, trebuie să faceţi o grevă politică, ca protest contra
inchiziţiilor reacţiei; toată lumea nu trebuie să lucreze
ca să fie ştiut că şi noi avem putere a duce o luptă
contra lor. În ziua de grevă nu are voie nimeni să lucreze:
apa, electricitatea, uzina, tramvaiele să înceteze, să
rămână pustii. Nu trebuie să sosească gazete,
brutarii, croitorii, cizmarii, modistele, sculptorii, etc., care au făcut
în mai multe rânduri greve economice, trebuie să facă
acum la fel ca să se vadă că noi cu toţii suntem
organizaţi, etc». În alt manifest se spune: «Oligarhia
română deprinsă până în prezent a domina
fără nici un control, atât asupra poporului său propriu,
cât şi asupra evreilor, a şi început politica de
constrângere faţă de cele câteva milioane de alte
naţionalităţi care trăiesc în teritoriile anexate.
Tratatul de pace sub care Wilson vrea să constrângă
România ca să-l iscălească, a ajuns pentru guvernul
român ca un bici; şi ca un hoţ, guvernul caută să
scape de obligaţiile sale şi caută în toate
părţile ajutor; astfel de
ajutor i-a venit de la burghezia evreiască din Basarabia (subl. n.)»”.[99]
În alte
manifeste, bundiştii îşi criticau conaţionalii care au
organizat la Chişinău, Comitetul
ucrainean pentru ajutorarea victimelor pogromurilor, pe care
autorităţile române l-ar fi folosit pentru a „scăpa de controlul internaţional,
reţinându-şi Basarabia contra voinţei populaţiei”.
Îi acuzau de faptul că, „sărută cu servilitate picioarele
oprimatorilor români şi sânt gata
a trâmbiţa în lumea
întreagă că România este cea mai fericită ţară
pentru evrei, ei au uitat însă de
câte ori reacţia română
a înecat ţăranii revoltaţi în sânge evreiesc”.[100]
Conducerea
sioniştilor din România era, la rândul ei, acuzată de
faptul că, „primeşte zeci de mii din sutele trimise din America, sume
câştigate de muncitori cu sânge, spre a merge ca agent
român la conferinţa de pace din Paris şi acolo să pledeze
în folosul intereselor române” şi să arate „că
naţiunile ne-române nu au nevoie de nici un control sau ocrotire
internaţională, că minorităţile naţionale nu au
voie de autonomie şi că Basarabia trebuie neapărat să
rămână României”.
Erau
adresate diverse apeluri către evrei, precum: „Tovarăşi şi
cetăţeni, autonomia noastră naţională este în
pericol. Burghezia evreiască este gata a o distruge, deci, noi vă
chemăm la luptă. În interesele maselor populare evreieşti,
în momentul pericolului, vechiul Bund se scoală şi striga
să vă adunaţi sub drapelul roşu al budului”.[101]
Cu
toate că, programul de acţiune al Bund-ului
era practic identic cu cel al comuniştilor, organizaţia bundistă
avea relaţii încordate cu membrii Partidului comunist basarabean,
deoarece se menţinea separat de mişcarea comunistă şi
mesajele îi erau adresate exclusiv evreilor. La toate acestea,
comuniştii basarabeni se vedeau ameninţaţi de tendinţele de
acaparare a rolurilor principal în mişcarea subversivă de
către bundişti.
Dar
văzând că acţiunile Siguranţei pot anihila
întreaga activitate comunistă din Basarabia, în anul 1920, Bund-ul a trimis o delegaţie la
Odessa să ia instrucţiuni de la Komferband
(este vorba de secţia evreiască de pe lângă biroul
meridional al Internaţionalei III-a din Odessa, care avea ca scop
contopirea tuturor organizaţiilor evreieşti – Bund-ul, Poalei Sion, Liga culturală evreiască, care
în mare parte au fost comunizate – în una singură, etc.). Delegaţia a fost sfătuită ca Bund-ul, să se unească cu
celelalte organizaţii comuniste evreieşti şi să formeze o
secţie pe lângă Partidul comunist din Basarabia. De la Odessa,
grupul de delegaţi a mai adus cele mai noi broşuri comuniste traduse
de Komferband în limba
ebraică, pentru a le răspândi în Basarabia.
La
finele anului 1920, Siguranţa a descoperit în Chişinău o
casă conspirativă, unde „se afla o întreagă arhivă
şi bibliotecă bundistă, ziare clandestine locale şi de
peste Nistru, revolvere, o mare cantitate de litere, caractere ruseşti,
destinate pentru instalarea unei tipografii clandestine, etc”. Cu acea ocazie,
s-a constatat că nu toată literatura comunistă în limba
ebraică era adusă de la Odessa, căci Bund-ul din Chişinău traducea şi el în limba
evreiască broşuri comuniste şi le răspândea prin
oraş.
Bundiştii
foloseau în activităţile lor, metode similare celor practicate
de comunişti: „la gazdele conspirative, se găsiră blanchetele cu
ştampile şcolare, care erau utilizate în locul biletelor de
identitate. Agenţii se îmbrăcau în uniformă de liceu
şi cu astfel de bilete se sustrăgeau de sub controlul şi urmărirea
autorităţilor, mulţi posedau diplome false de absolvire a
cursurilor secundare pe numele unor licee particulare. Posesorii acestor diplome
le utilizau fie trecând peste graniţă şi cerând
echivalarea lor la universităţi străine, fie
rămânând în ţară pe la
universităţile noastre numai de formă fără a frecventa
cursurile, ci pentru a induce în eroare autorităţile şi a
se sustrage de la îndatoririle militare. În general
însă, de astfel de certificate se foloseau agenţii
comunişti cu deosebire în acţiunea lor de propagandă
subversivă prin rândurile studenţimii şi în masele
muncitoreşti. La percheziţia domiciliară făcută la un
tipograf din Chişinău s-a găsit un mare număr de astfel de
diplome parte în alb, parte completate, pentru agenţii
comunişti care urmau a sosi de peste Nistru. S-a mai găsit un sigiliu
de metal al unui liceu evreiesc, cum şi plăcile zincografice care serveau
la imprimarea diplomelor”. De asemenea, „Agenţii se foloseau în
acţiunea lor de bilete de mobilizare false şi alte acte militare tot
false, din care reieşea că ar face parte din armata
română, purtau chiar uniforma soldaţilor noştri.
Alţii la sosirea lor în localitate, în special curierii,
făceau uz de carnete de membru de la diferite sindicate muncitoreşti
pe care le primeau în alb. Când se rătăceau unii de
alţii din pricina urmăririlor sau arestărilor, spre a se putea
întâlni din nou, se indica localitatea unde se găsesc,
utilizau presa, dând anunţuri cu numele lor conspirativ”.[102]
Imediat după
„revoluţie”, o bună parte din tineretul evreiesc din Basarabia a
trecut peste Nistru şi s-a pus în serviciul regimului bolşevic.
Atragerea tineretului de partea revoluţiei constituia o pârghie de mare
importanţă în organizarea partidului bolşevic. Tineretul,
prin flexibilitatea şi uşurinţa judecăţii, constituia
elementul cel mai necesar pentru a lupta cu entuziasm pentru „dictatura
proletariatului” şi „exportul revoluţiei”. Mulţi evrei
basarabeni care au trecut atunci Nistrul, au obţinut funcţii
importante în Armata roşie şi în administraţia
sovietică. Au întreţinut o intensă corespondenţă
cu rudele lor de „acasă”, încercând să propage
„flacăra revoluţiei” şi în Basarabia, iar pentru tinerii
„revoluţionari” basarabeni erau modele de urmat.[103]
Autorităţile
române au luat măsuri de prevenire şi combatere a
acţiunilor bolşevice, care periclitau ordinea publică şi
puneau în pericol siguranţa statului. Descoperirile Siguranţei
arătau că, o bună parte din activişti erau de origine
evreiască. În 1923, în Basarabia, în com. Cubei, jud.
Cahul, au fost arestaţi 26 de ruşi şi evrei dotaţi cu
armament, muniţii, literatură comunistă, instrucţiuni teroriste
elaborate la Odessa, etc. În următorul an, 1924, au fost descoperite
8 organizaţii sovietice de spionaj militar şi terorism, inclusiv la
Chişinău (39 ruşi şi evrei), Puhăceni, jud. Tighina (3
indivizi), Ţipova, Horodişte, jud. Orhei (10 ruşi şi 2
români basarabeni), Cetatea Albă (8 ruşi şi 3 evrei),
etc., etc.[104]
Mulţi dintre
cei antrenaţi în acţiunea subversivă şi
compromişi în faţa autorităţilor, îşi
căutau refugiul peste Nistru, la cei în favoarea cărora lucrau.
În Darea de seamă pe luna
februarie 1933, Biroul Poliţiei de Siguranţă Orhei comunica
despre descoperirea unei reţele de contrabandă şi trafic de
refugiaţi din Basarabia în Uniunea Sovietică. În special,
era vorba despre etnici evrei, care doreau să plece în ţara
„comunismului victorios”. Această organizaţie era condusă de
fraţii Vasile şi Grigore Jucov, din Orhei, ajutaţi de
contrabandistul Marcel Palie din com. Văşcăuţi, jud. Orhei,
fără concursul căruia nu se făcea nici o trecere. Pentru
fiecare trecere clandestină, Marcel Palie primea câte 2.000 de lei,
indiferent de numărul persoanelor traficate. În 1931, fraţii
Jucov au intrat în legătură cu un alt contrabandist, Iacob
Cereşnicenco din Chişinău, care în schimbul unor sume de
bani, înlesnea trecerile frauduloase „a diferiţilor indivizi evrei,
de la noi din ţară în Rusia Sovietică, indivizi
urmăriţi şi de către Siguranţa Statului pentru
activitatea lor subversivă”. Transportarea evreilor certaţi cu legea,
de la Chişinău la Orhei, era efectuată de câţiva
căruţaşi angajaţi în mod permanent.
Înainte de
descoperirea acestei organizaţii, ultima operaţiune de traficare
avusese loc la 4 februarie, când au fost trecuţi peste Nistru
în Ucraina 9 evrei.[105]
În
aceiaşi Dare de seamă, se
aducea la cunoştinţă despre arestarea altui contrabandist, care
îndeplinea şi oficiul de rezident al spionajului sovietic la
Chişinău. Era vorba de refugiatul Toader Dima, arestat
împreună cu soţia lui Tecla, care au fost condamnaţi
în contumacie la 10 de închisoare. Aceştia, încă
din 1928, intrase în serviciul G.P.U.-ului de la Tiraspol şi
în schimbul unor sume de bani, culegeau şi transmiteau sovieticilor
diverse date din Basarabia. Culegerea informaţiilor o făcea prin
Şura Cuşniţchi din serviciul Corpului 3 Armată român
şi Nicolae Deducenco din Chişinău, iar la Tiraspol le transmitea
prin curierii Ivan Dima, Iacob Racu şi alţii.
În timpul
interogării lui Toader Dima, acesta i-a denunţat pe toţi, iar de
Deducenco a mărturisit că, a avut de la spionajul sovietic oferta, de
a intra în serviciul lui, contra unei recompense lunare de 100 de dolari
S.U.A. A mai spus că, în serviciul G.P.U.-ului din Tiraspol era S.
Neiman, fratele avocatului A. Neiman din Orhei, Toader Dima transportând
ocazional corespondenţa dintre cei doi fraţi. În vederea
arestării avocatului A. Neiman, pentru presupusele acţiuni subversive
împotriva Statului român, Siguranţa din Orhei a luat
măsuri pentru supravegherea lui.
În
aceiaşi lună Brigada de Siguranţă Orhei i-a arestat pe
comuniştii Eugenia Secară, Mariam Muşcinschi, Malovater
Raţa, Iţic Iaruga din Orhei, pe Avrum Fiş, Şura Iugrah,
Polea Goldman din Bravicea, pe Dvoira Voloh şi Estera Cruteanschi din
Teleneşti.[106]
Potrivit
descoperirilor Siguranţei, activităţi subversive bolşevice
au desfăşurat şi multe din organizaţii culturale
evreieşti din Basarabia. Acestea activau în favoarea vecinului de
peste Nistru, fiind puternic alimentate şi sprijinite de către
acesta.
După Unirea
Basarabiei cu România (27 martie 1918), Bund-ul, în mare parte comunizat, trebuia să se adapteze
noii realităţi politice, transformându-se în Liga Culturală Evreiască
(1919) – cea mai importantă organizaţie de acest gen din Basarabia.
Existau şi alte organizaţii culturale evreieşti, precum: Tarbut, Allam Aleyhem, Maccaby,
etc.
Conform
statutelor, aceste ligi şi societăţi culturale evreieşti,
urmăreau scopuri identice: răspândirea limbii ebraice în toate
localităţile populate de evrei, dezvoltarea culturii evreieşti,
asistenţă mutuală în diverse probleme, etc. Pentru
realizarea acestor scopuri, s-a decis deschiderea de grădiniţe pentru
copii, şcoli populare, universităţi populare, spitale etc.
Însă, multe din obiectivele propuse nu au fost realizate, deoarece
imperativul tuturor societăţilor era cu totul altul – comunizarea
Basarabiei.
Fiecare
organizaţie culturală evreiască avea în fruntea ei un
comitet condus de un preşedinte. Comitetele de conducere erau
alcătuite în mare parte din revoluţionari evrei, de obicei
foşti membri ai Bund-ului.
Aceste
organizaţii se bazau pe tineretul evreiesc, precum şi pe minoritarii
angajaţi în acţiunea subversivă, precum şi pe
mulţi români-basarabeni (orăşeni) nemulţumiţi de
situaţia în care trăiau; în Basarabia interbelică
numărul acestora era destul de mare. Erau şi foarte multe femei.
În filialele din Bălţi şi Orhei femeile chiar predominau. În
general, comunistele evreice au fost piese importante în mişcarea
comunistă din Basarabia. În unele organizaţii activau familii
întregi: părinţi şi copii, fraţi şi surori
trudeau la „readucerea” Basarabiei la sânul patriei-mame, Rusia
Sovietică.
Organizaţiile
culturale evreieşti au instituit filiale în toate oraşele din
Basarabia. Febra „activităţilor culturale” cuprinsese aproape
în totalitate tineretul evreiesc. Se cunosc cazuri când o
singură persoană era fondatoare a mai multor filiale sau chiar ligi.
Dr. Iosif Brikman, originar din Tighina, fost membru al Bund-ului, a participat la formarea Ligii evreieşti din
Chişinău, apoi a creat o întreagă reţea de
organizaţii subversive în judeţul Hotin. El făcea parte
din aşa-numitul grup Matius.
După descoperirea grupului respectiv, el a reuşit să fugă
în Ucraina, fiind angajat în G.P.U.-ul din Harkov, sub numele
conspirativ de Tamin.
Comitetele de
conducere ale organizaţiilor culturale evreieşti, depuneau eforturi
pentru a-i atrage în mişcarea subversivă şi pe
ţăranii basarabeni, dar aceştia rămâneau pasivi
şi nu reacţionau. Mai mult chiar, erau refractari şi îi
denunţau autorităţilor pe agenţii bolşevici.
Zonele compact
locuite de minoritari din sudul şi nordul Basarabiei, erau, în mare
parte, cuprinse de activităţile comuniste. Partea de nord, s-a
dovedit a fi mai organizată, cu acţiuni mai intense, unde
numărul organizaţiilor subversive era mai mare decât în
sud. Această situaţie s-ar fi datorat faptului că, în
sudul Basarabiei, în special, în Cetatea Albă, mişcarea
legionară a absorbit o mare parte a elementului rus,[107]
dar şi unei atenţii sporite din partea autorităţilor
abilitate pentru aceste regiuni, în special, după „răscoalele”
de la Tighina şi Tatar-Bunar; considerând aceste sectoare mai
vulnerabile, Dumitru Husărescu, şeful
Brigăzii de Siguranţă Ismail, la 30 septembrie 1928,
atenţiona superiorii săi că, „Pentru Tighina şi Ismail, unde sunt cele mai importante Brigăzi
de Siguranţă, necesită personal bun şi cu pregătire
specială pentru aceasta”.[108]
Fiecare
filială a organizaţiilor culturale evreieşti dispunea de
bibliotecă, sediul căreia servea ca local pentru întrunirile
membrilor din localitate[109]
sau ca loc de întâlnire cu curierii bolşevici veniţi de
peste Nistru. În acest sens, Zinovie Husărescu scria că, „De
obicei, ca loc de întâlnire (curierii – n.a.) întrebuinţează biblioteci
ruseşti şi evreieşti, care sunt foarte frecventate de membrii
organizaţiilor comuniste”.[110]
În urma
descinderilor efectuate de Siguranţă, s-a constatat că,
fondurile bibliotecilor aveau în mare parte literatură cu caracter
comunist, provenită din străinătate: Lvov, Varşovia, Praga,
Berlin, Viena, Paris, Riga, şi chiar New York.[111]
Acelaşi lucru ni-l confirmă şi capitolul „Evreii” din Buletinul informativ al M.St.Major din 2
februarie 1933, înaintat Inspectoratului General al Jandarmeriei,
referitor la starea de spirit a minorităţilor din România:
„Minoritate primejdioasă, dând procentul cel mai mare de
comunişti. Bibliotecile (evreieşti – n.a.) aşa-zise
culturale din Basarabia, în special, sunt focare pentru [i]radierea
ideilor revoluţionare. Se manifestă prin diferite adunări
culturale, naţionale şi politice, pentru susţinerea intereselor
lor. Cei din Ardeal simpatizează cu maghiarii şi participă la
toate manifestaţiile lor”.[112]
Organizaţiile
culturale evreieşti din Basarabia aveau legături cu mişcarea comunistă
internaţională, fiind susţinute masiv de „bancherii
bolşevici” stabiliţi în marile capitale ale Europei şi ale
Americii. Simpatia societăţii evreieşti din S.U.A.
faţă de mişcarea comunistă era foarte bine cunoscută
în epocă şi desigur că, şi de aici venea un ajutor
considerabil pentru bolşevicii din Basarabia.[113]
La 23
octombrie 1921, ministrul de Război, I. Răşcanu, a
înaintat preşedintelui Consiliului de Miniştri un memoriu,
în care relata despre rezultatul cercetărilor efectuate asupra
activităţii societăţilor americane pentru ajutorarea
evreilor din Basarabia. Constatările făcute indicau asupra faptului
că, aceste societăţi erau „conduse de idei subversive şi
n-au alt scop decât întinderea comunismului în
România”. Aceste societăţi de ajutorare, în marea lor
majoritate, nu erau oficiale, dar simple societăţi particulare, care,
motivând că ajută evreii basarabeni, întreţineau
strânse relaţii cu Liga Culturală Evreiască Bund şi cu alte organizaţii
similare, alimentându-le cu bani.
Acestea, la rândul lor, propagau ideile socialiste şi comuniste. Din
comitetele lor, făceau parte cunoscuţii comunişti – Iacob
Radiuleanski, Iacov M. Bernstein Kogan (care, la intrarea armatelor
române în Basarabia, în 1918, îndemna populaţia la
revoltă, iar apoi a devenit reprezentantul sioniştilor în
România şi era membru al comitetului american Jodicani), Ewghenis Konigsatz (care în cazul izgonirii
trupelor române din Basarabia, urma să devină guvernatorul
provinciei), etc. Cu sprijinul societăţilor americane, în
Basarabia şi în Bucovina erau scoase ziare cu caracter socialist (Das Basaraben Leben, Freiheit, Neue Zeit).
Despre
faptul că, aceste societăţi americane de ajutorare a evreilor
din Basarabia, propagau ideile comuniste, vorbea şi raportul secret nr.
848/921 al Comandamentului Trupelor de Est, Birou 2, în care se spunea
că, aceste societăţi „nu au alt scop decât
întinderea comunismului în România”. De asemenea,
Subinspectoratul de Siguranţă de la Chişinău arăta
că, atât comitetele americane evreieşti, cât şi Liga
Culturală Evreiască şi alte societăţi evreieşti
din Basarabia, au ca scop „întinderea comunismului în
România”.
La
comitetele americane de ajutorare a evreilor sinistraţi, veneau tot felul
de refugiaţi din Ucraina, unii dintre ei suspecţi pentru organele de Siguranţă,
iar „delegaţii evreo-americani stabilesc strânse legături cu
cei mai cunoscuţi revoluţionari din Basarabia”.
Se
susţinea că, în luna februarie 1920, din îndemnul unui
comitet american şi al Komferband-ului
din Odessa, toate organizaţiile evreieşti din Basarabia, ca Poalei Sion, Bund, Sionish, Tarbut,
Societatea culturală evreiască, etc., s-au unit pentru a forma Komferband-ul afiliat la Partidul
Comunist din Basarabia.
Deoarece
activităţile acestor organizaţii prezentau pericol pentru
siguranţa statului, se cereau măsuri pentru interzicerea lor, iar
conducătorii străini ai acestora, să fie siliţi să
părăsească ţara.[114]
O parte din
materialele comuniste se aduceau în Basarabia de Cercul de
Propagandă Pipel Relief din
S.U.A., prin intermediul ligilor evreieşti din Cernăuţi sau
Chişinău. O altă parte a literaturii comuniste se aducea de
peste Nistru. Bibliotecile societăţilor culturale evreieşti
puneau la dispoziţia cititorilor operele scriitorilor evrei – membri
activi şi simpatizanţi ai Partidului Comunist: Sulim Aleiheim, Sulim
Asch, Bucharow, etc. Deoarece tipăriturile erau în bună parte
în limba ebraică, Siguranţa rareori reuşea să
descopere caracterul lor comunist.
În
broşurile difuzate membrilor organizaţiilor culturale se făcea
apologie Uniunii Sovietice, politicii Statului sovietic faţă de
Biserică, se aduceau explicaţii asupra simbolurilor şi
calendarului sovietic, etc. Un important număr de cărţi se
referea la viaţa muncitorilor sovietici. Organizaţiile culturale erau
abonate la ziare de limbă ebraică şi rusă din Occident
şi S.U.A. (Vorwotz, Derduh, Fierum). Multe dintre aceste publicaţii erau redactate
în U.R.S.S. sau în Occident: ambasadele U.R.S.S. din Europa de Vest
îi plătea din belşug pe ziariştii cu notorietate
occidentali, ca aceştia să scrie despre realizările frumoase ale
Statului sovietic. Prin propagandă regimul sovietic din Rusia urmărea
să-şi creeze o imagine bună în Occident, să
inducă în eroare şi să atragă cât mai
mulţi simpatizanţi în acţiunea de „export al
revoluţiei”, în care scop se cheltuiau imense sume de bani.
Periodic,
organizaţiile culturale evreieşti organizau manifestări
culturale – conferinţe, simpozioane, spectacole etc., – în care
propagarea ideilor comuniste ocupa un rol central. În cadrul cercurilor
de citire se făceau comentarii pe marginea „lucrărilor politice” (de
instruire) şi „apolitice”; se invoca pericolul burgheziei, se argumenta
necesitatea înlăturării monarhiei ca pas primordial în
înfăptuirea revoluţiei etc., etc. Piesele teatrale constituiau
un mijloc eficient în acest sens. Întreaga dramaturgie rusă
din această perioadă era pusă în serviciul Statului
sovietic. Regizorii sovietici V. Vronski şi A. Verner erau bine
primiţi la Chişinău. Spectacolele montate după piesele
marilor scriitori ruşi – L. Tolstoi, M. Gorki ş.a. –, necesare
propagandei bolşevice, se bucurau de un real succes. Ele puneau în
evidenţă modelul revoluţionarului, care a rupt legăturile
cu trecutul, cu lumea şi morala veche; erau elogiaţi tinerii
sovietici, comsomoliştii care au îmbrăţişat
viaţa nouă. Teatrele sovietice efectuau turnee prin oraşele
Basarabiei, iar organizaţiile culturale evreieşti le asigurau cu
local şi spectatori. Realităţile sovietice prezentate în
scenă nu puteau să nu influenţeze publicul, de aceea
spectacolele se încheiau frecvent cu manifestări de amploare
pro-sovietice. Iată cum aprecia un agent al Siguranţei atmosfera din
aceste localuri: „Ceea ce se întâmplă la teatrul Colyseum în sensul spectacolelor
şi demonstraţiei publicului... este, pe de o parte o provocare, o
palmă trasă culturii şi demnităţii
româneşti, iar pe de alta, vorbeşte despre progresarea
propagandei ruseşti care capătă proporţii largi”. Banii
obţinuţi din organizarea acestor manifestări erau destinaţi
„fondului roşu”, care subvenţiona tipărirea literaturii de
propagandă, organizarea manifestărilor de protest, acţiunile de
spionaj, etc.[115]
Deseori,
societăţile culturale evreieşti organizau demonstraţii la
Călăraşi, Bălţi, Chişinău, Ismail. De multe
ori aceste acţiuni erau prezentate drept răspuns la unele
manifestări cu caracter naţionalist al naţiunii titulare, iar
unele acţiuni antinaţionaliste, au avut chiar un caracter extrem de
violent.[116] Spre exemplu, la 1
decembrie 1926, la Iaşi, a avut loc Congresul general (anual) al
studenţilor. A doua zi, la 2 decembrie 1926, un grup de studenţi,
participanţi la congres, au pornit spre Chişinău. Această vizită
se datora faptului că, o parte din studenţi, în special
cei din Ardeal, care nu văzuseră Basarabia, au dorit să se
folosească de prilejul că se aflau în apropiere de
Chişinău şi să vadă acest oraş, mai ales că
aveau invitaţia Î.P.S. Arhiepiscop Gurie pentru a vizita Facultatea
de Teologie, inaugurată la 8 noiembrie 1926.[117]
Numeroşi
evrei, în majoritate tineri, membri ai societăţii Maccaby şi ai Ligii Culturale Evreieşti, aflând din ziare despre
venirea studenţilor, au stat în grupuri prin staţiile de
trenuri interimare, afişând atitudini provocatoare. La sosirea trenului în
gara Călăraşi, studenţii, care cântau cântece
patriotice, cum era obiceiul la astfel de manifestări, au fost
atacaţi de tinerii evrei, care aveau la ei bastoane, cuţite,
revolvere. În urma atacului, au avut de suferit mai mulţi
studenţi.
Într-o
notă-sinteză referitoare la aceste evenimente, întocmită
de Siguranţă, se menţiona: „De altfel, faptul acesta nu poate
surprinde pe acei care cunosc caracterul celor două societăţi,
precum şi mentalitatea evreilor din Basarabia. Maccaby, care sub
formă de asociaţie sportivă pregăteşte tineretul
evreiesc pentru rezistenţă, agitaţie şi chiar luptă
împotriva populaţiei creştine, formează pe drept
cuvânt puterea armată a evreilor, iar Liga Culturală
Evreiască, sub aspectul unei instituţii de cultură, ascunde
idei, planuri şi acţiuni subversive. Aproape în toate
descoperirile teroriste şi comuniste care s-au făcut în decurs
de 9 ani în această provincie, s-a dovedit amestecul, fie ca
colaboratori, fie ca conducători ai membrilor Ligii Culturale
Evreieşti”.[118]
La
Chişinău, congresiştii au asistat la un Te-Deum, oficiat la
Catedrală, au fost la o recepţie la Î.P.S. Gurie, apoi au
vizitat diferite instituţii din oraş. Pe tot parcursul vizitei,
populaţia evreiască se postase în grupuri compacte pe la toate
colţurile străzilor pe unde urmau să treacă studenţii
şi îi urmăreau zgomotos sau îi huiduia de
îndată ce-i vedea de departe. În aceeaşi zi,
studenţii au fost şi atacaţi pe străzile
Chişinăului. Pe drumul de reîntoarcere la Iaşi, în
gara Visterniceni, un alt grup de evrei, a tras focuri de armă asupra
vagoanelor cu studenţi. La Călăraşi, studenţilor li
s-a organizat o întâmpinare la fel de fierbinte. Măsurile
luate de forţele de ordine faţă de agresori s-au dovedit a fi
ineficiente. Mai mult, membrii ligilor evreieşti nu se temeau de
urmări, căci beneficiau de o asistenţă intensă din
partea avocaţilor evrei, care erau şi ei membri ai ligilor sau chiar
conducători – Abraham Neimnan, Iosif Rabinovici, Moise Ravici ş.a.[119]
La
plecare, în drum spre gară, studenţii au fost atacaţi, iar
doi dintre ei au fost răniţi (inclusiv conducătorul
congresiştilor, Ilie Gârneaţă, preşedintele Uniunii
studenţeşti şi unul din viitorii fondatori ai Legiunii
Arhanghelului Mihail).
La
trecerea trenului congresiştilor prin halta Visterniceni, un grup de
tineri evrei au tras asupra lui mai multe focuri de armă, iar în
timpul staţionării în Călăraşi s-a produs o
încăierare. „Studenţii îndârjiţi şi
surescitaţi peste măsură de atitudinea permanent ostilă a
evreilor, de modul cum au fost întâmpinaţi în
Chişinău, unde prima dată veniseră în vizită la
fraţii lor, indignaţi de atacul de la Visterniceni, de rănirea
însăşi a conducătorului lor şi de manifestările
provocatoare ale evreilor din Călăraşi atât la venirea,
cât şi la înapoierea lor prin această localitate, un grup
din ei s-au dat jos în timp ce trenul staţiona şi a ripostat
împotriva provocatorilor evrei, care erau înarmaţi cu ciomege
şi bolovani. În învălmăşeala produsă s-au
stricat geamurile la câteva prăvălii de lângă
gară şi au fost răniţi 4 studenţi şi 2 evrei”.[120]
După
plecarea studenţilor congresişti, evreii din târgul
Călăraşi „cutreierau în grupuri compacte străzile
şi terorizau pe locuitorii creştini”, iar mai mulţi dintre
aceştia au fost insultaţi şi atacaţi. Aşa, de
exemplu, doi învăţători au fost agresaţi de grupuri
de evrei, strigându-le: „Jos
România! Plecaţi din Basarabia cu Ferdinand al vostru, că
altfel vă dăm noi afară”. O serie de acte de
violenţă au fost comise şi asupra studenţilor din
Chişinău.[121]
La 8 februarie
1927, cu nr. 2.245, inspectorul general al Siguranţei basarabene, Z.
Husărescu, raporta la Bucureşti despre o altă agresiune din
partea unui grup de evrei sionişti, împotriva unor
cetăţeni români creştini, care a fost de o cruzime
deosebită. În aceeaşi adresă a raportat şi despre
agresiunile evreilor asupra studenţilor de la Iaşi: „La ordinul
telegrafic nr. 5.882 din 5 februarie 1927, raportăm: indivizii Abram
Cleiman, Aron Chigel, Iosif Galter şi Leizer Paghiş, evrei, toţi
originari din comuna Călăraşi, judeţul Lăpuşna,
în etate între 16-19 ani, fără profesie, membri în
organizaţia evreiască sionistă din acest oraş. În
seara zilei de 16 ianuarie 1926, la plecarea trenului personal 750 din
staţia Călăraşi, au încercat o agresiune asupra
călătorilor creştini. Intervenind impiegatul de mişcare, a
fost insultat de Iosif Galter, urmărit până în biroul
staţiei de către acesta şi indivizii mai sus arătaţi,
unde a fost bătut grav şi cu un corp dur i-a scos 2 dinţi,
rupându-i limba. Transportat la spital, în urma operaţiei
făcute, s-a însănătoşit, provocându-i
însă o incapacitate de lucru de 3 săptămâni.
Indivizii au fost daţi judecăţii [...].
Cu ocazia vizitei
studenţilor creştini (la Chişinău – n.a.), raportate cu nr. 23.454 din 2 decembrie 1926, un grup de
evrei din societatea Maccaby şi Liga Culturală Evreiască au
aruncat cu pietre în grupul studenţesc ce mergea spre gară,
lovind uşor pe prefectul Poliţiei şi rănind la cap pe
studentul Ion Gârneaţă din Iaşi şi Niculae Cocea din
Bucureşti. În urma cercetărilor ce s-au făcut, imediat au
fost dovediţi vinovaţi evreii: Monea Ramov, Boruschor, Gherş,
Cleiman şi Sums Leib, tineri originari din Chişinău,
fără profesie, membri în societăţile menţionate.
Cu acte dresate au fost înaintaţi Consiliului de Război (spre
judecată – n.a.) [...]”.[122]
În cazul
în care apărătorii ordinii publice erau mai severi cu evreii
reţinuţi, se declanşa neapărat un scandal, iar agenţii
de poliţie riscau să-şi piardă posturile („Pentru a intimida organele de cercetare, comuniştii se
folosesc de persoanele influente, cărora le dau informaţii false,
pentru a provoca intervenţii sau protestări”[123]).
Mai mult, în asemenea cazuri, autorităţile române erau
vehement atacate de organizaţiile mondiale evreieşti, care
distorsionând adevărul, învinuiau autorităţile
că încurajează acţiunile antisemite.
În 1929, la
Briceni, jud. Hotin, a fost descoperită o organizaţie comunistă.
„Şedinţele” şi le ţinea noaptea, într-o casă
izolată, cu ferestrele acoperite cu pături. Aici, tinerii evrei
şi ruşi, de ambele sexe, toţi membri ai ligii evreieşti din
localitate, practicau clandestin prostituţia. După reţinerea
lor, Parchetul a dispus examinarea medicală, care a stabilit că,
majoritatea erau bolnavi de boli venerice. Pentru că,
autorităţile au descoperit acest „centru cultural”, s-a
declanşat o campanie furibundă în presă, care a făcut
ca şeful centrului de informaţii din Briceni, detectivul C. Ciornei,
să fie disponibilizat. De asemenea, au fost concediaţi procurorul
şi pretorul de Briceni.
De subliniat
că, din rândul membrilor organizaţiilor evreieşti se
recrutau agenţi pentru serviciul de spionaj sovietic. În 1928, s-a
descoperit o întreagă reţea de spionaj. Nisim Boi, student
evreu, însoţit de un specialist al serviciului de spionaj militar
din Moscova, au sosit în preajma încorporării la
Chişinău şi au recrutat din sânul tineretului comunist
cele mai bune şi devotate elemente. Aceştia, după
încorporarea în unităţile Armatei române, urmau
să execute anumite însărcinări în materie de
spionaj.
În general,
organizaţiile evreieşti adăposteau o adevărată
armată de spioni, fanatici, care aveau misiunea de a procura
informaţii pentru Statul sovietic. De notat că, unii evrei
plecaţi peste Nistru după 1917, au fost angajaţi, în
special, în organele de spionaj sovietic. În această
privinţă, elocvente sunt cazurile Kogan, Brikman, Matius, Nahman,
Preluţki ş.a. Tatăl Isaiei Kogan, preşedinta ligii
evreieşti din Cetatea Albă, deţinea funcţia de rezident al
spionajului sovietic pentru judeţele Cetatea Albă şi Ismail.
Însăşi, Isaia Kogan a sprijinit activ spionii sovietici.
În urma descinderilor efectuate de organele de siguranţă
româneşti, la domiciliile conducătorilor organizaţiilor
culturale evreieşti, au fost găsite informaţii cu caracter
militar, hărţi militare ale României, instrucţiuni privind
organizarea de manifestaţii, ruble sovietice, etc.
Oficial,
societăţile evreieşti din Basarabia au funcţionat
până în 1936, când, din cauza activităţii
conspirative, majoritatea au fost închise. Ele însă şi-au
continuat activitatea în afara legii, apropiind de zor „eliberarea”
sovietică a Basarabiei şi a nordului Bucovinei.[124]
La 22
mai 1937, în raportul adresat D.G.P., inspectorul regional de
Poliţie, V. Gustav, relata despre atitudinea manifestată pe parcursul
ultimilor ani de o bună parte a evreilor din România: „Aceşti
cetăţeni de religie mozaică, se arată în raport, cu
toate eforturile făcute pentru a-i apropia şi a face din ei
cetăţeni loiali ai statului român, educaţia, religia
şi diferite alte motive îi ţin departe de aspiraţiile
şi spiritul neamului românesc.
Prin
diferite manifestări publice... [ei] ţin cu orice preţ să
apară ca o populaţie bine distinsă, ca o rasă
superioară băştinaşilor, ca un popor bine organizat
în mijlocul altui popor, având alte ideologii, alte tendinţe
şi alte aspiraţiuni, dintre care unele cu mult potrivnice statului
nostru... Evreii [cer], în acelaşi timp, drepturi egale,
însă pretind să li se impună cât mai puţine
îndatoriri ...Această minoritate are organizaţii care [o]
administrează, [o] conduce şi [îi] împarte dreptate,
[are] asociaţii internaţionale, care [o] inspiră şi
îi dă indicaţii cum trebuie să lucreze pentru a putea
penetra mai adânc în puterea conducătoare a statului... Ceea
ce produce coeziunea aspiraţiilor lor este ideea sionismului, care,
însă, nu este decât un pretext pentru a-i ţine
strâns uniţi, fiindcă nimeni aproape dintre propagatorii
acestei idei nu pleacă spre Palestina...
Principalul
element periculos organizaţiei de stat în Basarabia sunt evreii
şi societăţile lor. Versiunile răspândite din
cercurile acestora se răspândesc vertiginos, starea de lucruri de
peste Nistru este descrisă ca demnă de invidiat şi comunismul se
întreţine şi se propagă mai ales prin mijlocirea tinerilor
evrei.
Pentru
satisfacerea intereselor lor în Basarabia, au la dispoziţie şi
presa minoritară rusă pe care o întreţin şi o
conduc...”.[125]
După cum am
mai spus, o bună parte din componenţii bandelor criminale din
Basarabia (agenţi comunişti, tâlhari, spărgători,
contrabandişti) erau formate din etnici evrei, care în multe cazuri
au atacat şi omorât reprezentanţii autorităţilor
române, au provocat panică în sânul populaţiei.[126]
În „Darea
de seamă” pe luna februarie 1933, Biroul Poliţiei de
Siguranţă Orhei comunica despre descoperirea unei reţele de
contrabandă şi trafic de refugiaţi din Basarabia în
Uniunea Sovietică. În special, era vorba despre etnici evrei, care
doreau să plece în ţara „comunismului victorios”. Această
organizaţie era condusă de fraţii Vasile şi Grigore Jucov,
din Orhei, ajutaţi de contrabandistul Marcel Palie din com.
Văşcăuţi, jud. Orhei, fără concursul căruia
nu se făcea nici o trecere. Pentru fiecare trecere clandestină,
Marcel Palie primea câte 2.000 de lei, indiferent de numărul
persoanelor traficate. În 1931, fraţii Jucov au intrat în
legătură cu un alt contrabandist, Iacob Cereşnicenco din
Chişinău, care în schimbul unor sume de bani, înlesnea
trecerile frauduloase „a diferiţilor indivizi evrei, de la noi din
ţară în Rusia Sovietică, indivizi urmăriţi
şi de către Siguranţa Statului pentru activitatea lor
subversivă”. Transportarea evreilor certaţi cu legea, de la
Chişinău la Orhei, era efectuată de câţiva
căruţaşi angajaţi în mod permanent.
Înainte
de descoperirea acestei organizaţii, ultima operaţiune de traficare
avusese loc la 4 februarie, când au fost trecuţi peste Nistru
în Ucraina 9 evrei.[127]
În
aceiaşi „Dare de seamă” se aducea la cunoştinţă despre
arestarea altui contrabandist, care îndeplinea şi oficiul de
rezident al spionajului sovietic la Chişinău. Era vorba de refugiatul
Toader Dima, arestat împreună cu soţia lui Tecla, care au fost
condamnaţi în contumacie la 10 de închisoare. Aceştia
încă din 1928 intrase în serviciul G.P.U.-ului de la Tiraspol
şi în schimbul unor sume de bani, culegeau şi transmiteau
sovieticilor diverse date din Basarabia. Culegerea informaţiilor o
făcea prin Şura Cuşniţchi din serviciul Corpului 3
Armată român şi Nicolae Deducenco din Chişinău, iar
la Tiraspol le transmitea prin curierii Ivan Dima, Iacob Racu şi
alţii.
În
timpul interogării lui Toadre Dima, acesta i-a denunţat pe toţi,
iar de Deducenco a mărturisit că, a avut de la spionajul sovietic
oferta, de a intra în serviciul lui, contra unei recompense lunare de 100
de dolari S.U.A. A mai spus că, în serviciul G.P.U.-ului din
Tiraspol era S. Neiman, fratele avocatului A. Neiman din Orhei, Toader Dima
transportând ocazional corespondenţa dintre cei doi fraţi.
În vederea arestării avocatului A. Neiman, pentru presupusele
acţiuni subversive împotriva Statului român, Siguranţa
din Orhei a luat măsuri pentru supravegherea lui.
În
aceiaşi lună, Brigada de Siguranţă Orhei i-a mai arestat pe
comuniştii Eugenia Secară, Mariam Muşcinschi, Malovater
Raţa, Iţic Iaruga din Orhei, pe Avrum Fiş, Şura Iugrah,
Polea Goldman din Bravicea, pe Dvoira Voloh şi Estera Cruteanschi din
Teleneşti.[128]
VI. Evreii şi lobby-ul
antiromânesc din Occident.
Problema
pretinselor persecuţii antisemite întreprinse de Guvernul
român, era agitată periodic şi cu multă
insistenţă de către organizaţiile mondiale evreieşti,
încă de la sfârşitul Primului Război Mondial. Scopul
lor era de a obţine, prin presiuni calomnioase continue, o situaţie
cât mai bună pentru evrei (dacă se putea un stat în
stat).
Deşi
curentul antisemit în Basarabia era destul de slab în anii `20 (la
alegerile parlamentare din 25 mai 1926, L.A.N.C. a avut rezultate modeste
în Basarabia – 2,03%), acest fapt nu a împiedicat diferite
organizaţii şi publicaţii evreieşti de peste hotare, mai
ales din S.U.A., să desfăşoare o campanie activă în
legătură cu pretinsele atrocităţi îndreptate
împotriva evreilor din România, inclusiv din Basarabia.[129]
Spre exemplu, la
17 ianuarie 1927, Comitetul
Delegaţiilor Evreieşti de la Paris a intervenit la Societatea
Naţiunilor cu o petiţie, în care învinuia România
de antisemitism – lezarea drepturilor evreilor prin acte legislative şi
administrative, în contradicţie flagrantă cu Tratatul
Minorităţilor şi încurajarea exceselor antievreieşti,
„care au îmbrăcat un caracter de pogromuri”. Petiţia aducea
„acuzaţii generale” guvernelor României, „fără a aduce
nici o precizare şi nici o documentare”.[130]
În aprilie
1927, a urmat răspunsul Guvernului român la această
„notă”. Autorităţile române subliniau din start că,
această petiţie nu putea fi luată în consideraţie,
deoarece acel comitet nu avea nici o calitate „de a se face purtătorul de
cuvânt al evreilor din România”. Cu toate acestea, Guvernul
român a dat răspuns petiţiei, „pentru a pune capăt o
dată pentru totdeauna, campaniei calomnioase contra României, care
apare periodic, în special în America, având ca subiect
pretinsele persecuţii îndreptate contra evreilor din România”.
Prezentând la început un scurt istoric al evreilor din
România (Problema evreiască
în România înainte de război; Originea evreilor din
România; Problema evreiască după război), Guvernul
român, în răspunsul său la petiţie, conchidea
că:
1. intervenţia Comitetul Delegaţiilor Evreieşti de
la Paris la Societatea Naţiunilor este neîntemeiată, fiind
„respinsă în mod energic de dr. Niemerower, mare rabin al
României, ...de numeroşi parlamentari evrei, de directori de ziare,
de scriitori, etc.”;
2. „legile şi
reglementările din ţară garantează un tratament egal tuturor
cetăţenilor, fără diferenţă de rasă, de
limbă sau de religie”;
3. „A vorbi de pogromuri
într-o ţară (România – n.a.) care a dat de curând, adăpost zecilor de mii de
refugiaţi evrei din Rusia, constituie o afirmaţie calomnioasă
în plus”;
4. Guvernul român „nu
contestă că n-ar fi existat (unele excese antisemite – n.a.), din contra, în ultimul
timp, [au avut loc] unele incidente izolate pe care le dezaprobă şi
pentru care a făcut totul spre a le face să înceteze”;
5. „în ce a constat
aportul evreilor din România în această supremă
încercare (de intrare a României în Primul Război
Mondial, în scopul realizării idealului său naţional ? – n.a.), despre aceasta se cuvine, poate,
să nu vorbim”; „Guvernul român, inspirându-se mereu din
sentimentul naţional de bunătate, propriu poporului său, a
acordat o largă amnistie pentru crima de ofensă adusă patriei
(de un număr mare de evrei – n.a.)
şi n-a publicat nici o dispoziţie specială contra profitorilor
războiului”;
6. „În acelaşi timp,
în România sunt nenumărate greve. Conducătorii lor sunt
în cea mai mare parte evrei. Se descoperă organizaţii
comuniste: şefii lor sunt evrei. Se arestează curieri, spioni,
agitatori; ei sunt în cea mai mare parte evrei”.
7. În condiţiile
social-economice ale României de după război, „la
Bucureşti ca şi în alte oraşe ale Regatului vedem o
armată de gheşeftari, de speculaţi, de «rechini» cum sunt
numiţi în Italia, etalând un lux insolent şi provocator.
Acest fenomen nu este propriu României, bineînţeles, dar
nicăieri în altă parte nu avem, printre traficanţi şi
profitori, atât de puţini conaţionali (etnici români, cea
mai mare parte fiind evrei – n.a.)”.
8. Guvernul român „nu
poate admite ca acestea (excesele antievreieşti – n.a.) să fie prezentate ca manifestări ale poporului
român luat ca masă, îndreptate contra populaţiei
evreieşti şi atentând la securitatea acesteia din urmă”.
În final,
Guvernul român a examinat incidentul produs în decembrie 1926,
în Basarabia, între studenţii de la Iaşi şi
tineretul evreiesc, caz prezentat de noi mai sus şi care a făcut
„obiectul principal al petiţiei Comitetului de la Paris”. Concluziile
autorităţilor române, faţă de acele evenimente, pe
care le-a prezentat forului internaţional, au fost următoarele: „1.
Pe data de 2 decembrie 1926 au avut loc la Chişinău, incidente
regretabile, fără ca totuşi să li se poată atribui
caracterul tragic de pogrom. 2. Minimul care poate fi spus este acela că
studenţii au fost provocaţi şi că victimele se găsesc
mai degrabă în rândurile lor. 3. Guvernul, ca şi
autorităţile locale, au încercat să liniştească
spiritele şi să împiedice ca violenţele să ia
proporţii mai mari”.[131]
În
şedinţa Societăţii Naţiunilor din 14 iunie 1917,
petiţia Comitetului
Delegaţiilor Evreieşti de la Paris, precum şi răspunsul
Guvernului român dat acestei petiţii, au fost examinate,
luându-se decizia „că nu este locul a da curs acestei
petiţiuni”.[132]
Aşadar,
evreii români (indiferent de orientarea lor politică) s-au bucurat
de un puternic sprijin financiar şi politic din partea coreligionarilor
lor din Europa şi S.U.A. De multe ori, acest sprijin lua forma unor
presiuni intense asupra guvernelor române, pentru respectarea drepturilor
minorităţilor conlocuitoare, care se pretindea că erau
încălcate, şi anihilarea curentelor antisemite. O bună
parte din pretenţiile invocate au fost cu totul nefondate.
Evreii
din provinciile României, în mai multe rânduri au fost
vizitaţi de conaţionalii lor occidentali, care veneau să se
documenteze asupra situaţiei lor şi în eventualitatea
constatării unor nereguli, să le semnaleze forurilor
internaţionale pentru luarea măsurilor adecvate.
În
februarie 1920, comunitatea evreiască din Cernăuţi, Naţionalrat, a fost vizitată
de misionarul american James Becker, care avea misiunea să ajute evreii
păgubiţi de război. Acesta a adus sinistraţilor suma de 1,5
mil. de coroane, care, în urma instrucţiunilor societăţii
de ajutor american Joint distribution
Commitee of Bukowina, trebuia să fie distribuită nevoiaşilor
evrei.[133]
În
martie 1927, s-a aflat la Chişinău colonelul american L. G. Ament, cu
scopul de a vedea la faţa locului care era situaţia evreilor din
Basarabia. În ziua de 16 martie, a luat parte la şedinţa
consiliului comunal Chişinău, la care a declarat că, „de o
bucată de vreme, se duce o vie campanie în America, în contra
ţării dumneavoastră, din cauza chestiunii evreieşti,
căci toate ziarele sunt pline cu informaţii că evreii sunt
maltrataţi în România. […] Opinia publică americană
a fost foarte mult indignată de necontenitele istorii de
atrocităţi comise în Basarabia”. De aceia, a venit în
România, ca observator imparţial, pentru a cerceta la faţa
locului veridicitatea acuzelor aduse. În urma unei documentări
preliminare, colonelul a conchis că, faptele relatate de presa
americană despre situaţia evreilor din România, „nu sunt de
crezut”, căci „nu a fost posibil să găsească un fapt care
să îndreptăţească această campanie”, iar
în consiliul comunal a venit pentru a asculta şi impresiile
consilierilor în această problemă.
Marele
rabin al Basarabiei, Iehuda-Leib L. Tirelsohn, preşedinte de onoare al
comunităţii israelite din Chişinău, deputat în anii
1922-1926 şi senator în anii 1926-1928, a cerut ca această
problemă să fie discutată într-o şedinţă
secretă. Majoritatea participanţilor la şedinţă s-au
pronunţat contra acestei solicitări, căci „într-o
şedinţă secretă niciodată nu se spune adevărul,
ci numai la lumina zilei”. Colonelul american era de aceiaşi părere,
spunând că în S.U.A. „nu există o şedinţă
secretă pentru asemenea chestiuni”. Rabinul Tirelsohn, însă, a declarat că, are
multe de spus la acest subiect şi în public nu ar fi bine,
solicitând măcar o audienţă la colonel. Dar şi
această solicitare i-a fost respinsă, colonelul insistând
asupra dezbaterii publice a chestiunii.
Imediat
a luat cuvânt avocatul evreu Rosenhaupt, care a subliniat că, evreii
basarabeni în nici un fel nu sunt discriminaţi de
autorităţi şi din 1918, se bucură de drepturi egale cu cele
ale românilor: „Adevărul adevărat este acesta: în
Consiliul comunal din Chişinău, din 36 de consilieri, 18 sunt evrei.
Ceea ce înseamnă că, evreii se bucură de plenitudinea
drepturilor lor politice. […] De când au venit românii
(autorităţile române în Basarabia – n.a.), li s-au acordat evreilor ca şi celorlalţi
cetăţeni, aceleaşi drepturi fără nici o excepţie.
În ce priveşte tratamentul (autorităţilor faţă
de evrei – n.a.), toate legile, toate
regulamentele, toate dispoziţiile şi toate ordinele care se dau, nu
conţin nimic care să facă vreo deosebire între
cetăţenii evrei şi ceilalţi. Va să zică, nici un
fel de excepţie nu se face din punct de vedere oficial şi
administrativ şi nu există absolut nici o deosebire între evrei
şi creştini”. Avocatul a mai declarat că, de
atrocităţi comise împotriva evreilor nici nu poate fi vorba, iar
opinia publică americană este informată greşit „din sursa
unor persoane interesate”. Acţiunea tineretului român de
extremă dreaptă, „nu a pornit din partea păturii
conducătoare româneşti, nici din partea poporului român”.
Ea a avut un caracter izolat, fără a fi vorba de
atrocităţi, iar acei ce susţin acest lucru, spun „ceva cu totul
exagerat”.
La
întrebarea colonelului Ament, dacă este de aceeaşi opinie cu
vorbitorul, rabinul Tirelsohn a răspuns şovăielnic: „Da, am
auzit ce a spus dumnealui”.
Directorul
Şcolii Comerciale, Eberwein, i-a vorbit colonelului Ament că, „peste
tot (în şcoli – n.a.) se
primesc elevi fără nici o restricţie, fără nici o
deosebire”.
În
finalul şedinţei, colonelul american a declarat că, „s-a convins
că nu există nici un conflict violent între populaţia
indigenă şi minorităţile din Basarabia” şi va
încerca să influenţeze opinia publică americană
favorabil României.[134]
După
vizita din Basarabia şi Bucovina, colonelului Ament a comunicat presei
despre situaţia mişcării antisemite din România,
subliniind că, „dările de seamă, publicate în ziarele
americane, privitoare la pretinsele atrocităţi împotriva
evreilor din România, sunt neîntemeiate, nedrepte şi
neconforme cu realitatea”.[135]
Guvernele
României, în mai multe rânduri, au primit vizite (spre
exemplu a American Committee on the Rights
of Religious Minorities – Comitetul American pentru Drepturile
Minorităţilor Religioase[136])
şi petiţii din partea organizaţiilor evreieşti din lume (Comitetul Delegaţiilor Evreieşti
de la Paris[137]), care
în cea mai mare parte se menţineau „pe terenul uşor şi vag
al generalităţilor”.[138]
VII. Evreii şi activităţile
comuniste de la Odessa.
La Odessa, la fel
ca în Basarabia sau Bucovina (teritorii de la periferiile fostului
Imperiu ţarist), numărul evreilor era destul de mare, metropola din
nord-vestul litoralului Mării Negre fiind considerată în mare
parte un oraş evreiesc (1/3 din populaţie erau evrei).
În 1917,
viaţa evreiască de acolo a cunoscut o situaţie
înfloritoare: de către organizaţiile sioniste şi Bund, se editau ziare şi reviste
în limbile rusă şi idiş, se deschideau şcoli
evreieşti, societăţi sportive (Maccaby), asociaţii muzicale (Ha-Zamir), se filmau filme cu tematică evreiască
(studioul Mizrah). În
1917-1919, Odessa devenise centru editorial al cărţilor în
ebraică: din 188 de titluri de carte apărute în Rusia, 109 au
fost tipărite la Odessa. Şcoala Mişcării tineretului Ha-Haluţ îi pregătea pe
primii colonizatori ai Palestinei, care au şi plecat din Odessa în
1919, în număr de 630 de emigranţi.
Activ s-au
implicat evreii şi în activităţile bolşevice din
Odessa: Comitetul revoluţionar-militar şi Consiliul Comisarilor
Poporului din Odessa din anii 1918-1919, erau conduse de Iudovski, iar
Gamarnik, în anii 1920-1923, era preşedinte al Comitetului gubernial
al Partidului Comunist.
„Problemele
evreieşti” din U.R.S.S. erau în competenţa secţiunilor
evreieşti ale Partidului Comunist (evsekţia,
de la aglutinarea cuvintelor еврейская
секция – secţiunea evreiască). Conformându-se
tendinţelor comuniste, de desfiinţare a naţiunilor,
comuniştii evrei au atentat chiar şi la limba şi cultura
evreiască: ebraica a fost declarată limbă
„reacţionară”, religia mozaică – religie a întunericului,
sinagogile – transformate în cluburi ale tineretului proletar evreiesc,
ziua de sâmbătă, zi liberă la evrei, a fost
transformată în „subotnik” – zi de lucru, au fost închise mai
multe societăţi evreieşti, etc. Comuniştii evrei au
încercat să distrugă valorile evreieşti, pe care doreau
să le înlocuiască cu cele comuniste, dar cu specific evreiesc.
Se intenţiona adaptarea culturii evreieşti ideilor comuniste. Se
încerca chiar instituirea culturii proletare a idişului.
Auto-izolarea, caracteristică comunităţii evreieşti, s-a
manifestat şi în cazul comuniştilor evrei, care au încercat
separarea de Partidul Comunist, printr-o secţie evreiască (evsekţia).
În Odessa a
fost deschisă Universitatea proletară evreiască, cu
secţiunile de ştiinţe social-economice şi
tehnico-biologice. Pentru admiterea la studii în această
instituţie, era suficient candidatul să poată citi şi scrie
în evreieşte şi să cunoască cele patru
operaţiuni ale aritmeticii.
În special,
sub regimul comunist, Odessa devenise locomotiva evreimei din U.R.S.S. Limba
idiş se vorbea în multe instituţii, în şcoli,
în biblioteci, în şcolile pedagogice, în şcoala
evreiască de partid, chiar şi în judecată şi la
miliţie; se publicau ziare, iar la Universitatea din Odessa a fost
deschisă facultatea de idiş. La aniversarea a zece ani de la „Marea
Revoluţie Socialistă din Octombrie”, la 7 noiembrie 1927, a fost
deschis muzeul culturii evreieşti. Din 1935, funcţiona Teatrul
evreiesc din Odessa.
Către
sfârşitul anilor `30, toate aceste instituţii
începură să dispară, iar evreii erau îndemnaţi
să se identifice ca fiind de „naţionalitate sovietică”.
Această politică de sovietizare, prin închiderea sinagogilor,
şcolilor şi societăţilor de cultură evreieşti, nu
a întâlnit nici o rezistenţa din partea evreilor. Mulţi
evrei subsemnau intenţiei autorităţilor de a transforma sinagogile
în case de cultură, cluburi ateiste. Dar asta nu o făceau din
cauză că ar fi fost rusificaţi sau deznaţionalizaţi,
textul solicitării, scris în limba rus, fiind semnat în
idiş. Desigur că o făceau din oportunism; mulţi evrei
îmbrăţişaseră comunismul şi ateismul din
oportunitate.
Puterea
sovietică a dizolvat conservatismul caracteristic comunităţii
evreieşti, lichidând şi tendinţele de marginalizare a
evreilor, oferindu-le posibilitatea să activeze şi să se
manifeste în diverse domenii: spre exemplu, la începutul anilor
`20, pe timpul N.E.P.-ului (Noua
politică economică, prin care s-a dat o relativă libertate
comerţului şi meşteşugurilor), majoritatea
comercianţilor şi meseriaşilor din Odessa erau evrei; evreii au
venit să muncească şi la întreprinderile industriale ca
muncitori, unde nu avuseseră niciodată această calitate; aproape
jumătate din intelectualitatea Odessei era evreiască.[139]
Odessa, de
rând cu Tiraspolul şi Harkovul, au fost în perioada
interbelică importante centre ale Puterii sovietice de „export al
revoluţiei proletare” în România şi implicit, în
Basarabia. Printre cei ce au pus umărul la realizarea acestei politici, au
fost numeroşi evrei comunişti din structurile sovietice de stat
şi de partid, agenţi de spionaj şi propagandă, curieri,
contrabandişti, care au atentat la integritatea şi suveranitatea
Statului român prin acţiunile lor subversive.
---oOo---
„Loialitatea
minorităţii evreieşti faţă de statul român
modern a fost una conjuncturală, în funcţie de interesele ei de
moment sau de perspectivă. Izvoarele vorbesc despre boicotarea
recensămintelor şi dificultăţi în perceperea
impozitelor pe seama acestei comunităţi. În situaţie de
război (1877, 1916-1919) statisticile dau cifre extrem de scăzute
despre participarea evreilor pe front. Iar faţă cu acţiunile de
politică externă ale României, «chestiunea evreiască» a
fost agitată mereu ca un factor de presiune, fie că e vorba de
recunoaşterea internaţională a independenţei, fie a Marii
Uniri. Nu putem să nu amintim că ostilitatea evreilor din teritoriile
româneşti unite cu Regatul, a mers până la lupta deschisă,
armată şi diplomatică, împotriva idealului naţional
românesc”.[140]
În
interbelic, minoritatea evreiască a avut un rol central în
mişcarea subversivă bolşevică din Basarabia. Tineretul
evreiesc s-a angajat în acţiunea de aducere a comunismului rusesc (a
ocupaţiei sovietice) în teritoriile româneşti,
organizând diverse manifestări comuniste, reţelele de spionaj,
etc., văzându-şi obiectivul realizat doar în urma
ultimatumurilor sovietice din 1940, adresate guvernului român.
În
iunie 1940, în sfârşit s-a realizat ceea pentru ce luptau
parte din evreii basarabeni şi bucovineni – Basarabia şi nordul
Bucovinei au fost anexate de Uniunea Sovietică şi sovietizate.
Bucuria pentru noua autoritate de ocupaţie, era însoţită de
furia faţă de administraţia românească în
retragere. În sfârşit, a erupt acel vulcan furios, care
atâta timp a fost oprit de autorităţile de siguranţă
româneşti. În sfârşit, evreii se puteau manifesta
deschis, având în spate tancurile ruseşti, batjocorind
Biserica creştină, Armata şi Administraţia
română.
După
anexarea teritoriilor dintre Prut şi Nistru la U.R.S.S., unii evrei din
Regat au manifestat dorinţa de a se stabili în Ţara Sovietelor,
făcând demersurile necesare. Iar alţii, de prin zona
Bârladului şi a Galaţiului au fost bătuţi de
ostaşii români, evacuaţi din Basarabia şi nordul
Bucovinei, ca răzbunare, pentru înjosirea şi insultele la care
au fost supuşi de evreii basarabeni, bucuroşi de noua
stăpânire sovietică.
Au urmat apoi,
arestările în masă, operate de ocupant, a basarabenilor şi
bucovinenilor, deportarea lor în Siberii, înrobirea în jugul
sovietic. În 1941, au loc pogromurile antisemite de la Iaşi,
Dorohoi, Odessa. De către regimul Antonescu s-a executat deportarea
evreilor în Trananistria. Iar soldaţii români, care peste un
an de zile, în iunie 1941, au revenit în Basarabia şi
Bucovina, s-au răzbunat pentru evenimentele de anul trecut, pentru
excesele evreilor bolşevici împotriva românilor. Aceste
evenimente, mai nou, sunt cunoscute ca holocaust împotriva evreilor din
România. Iar crimele comuniste din România, încă mai
rămân nerecunoscute – ca holocaust împotriva poporului
român.
[1]. http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel52.htm
[2]. Despre finanţarea
germană a „revoluţiei” bolşevice din Rusia, vezi: M. Munteanu, Al. Ionescu, Vl. Alexe, M.
Ştefănescu, Dosare
ultrasecrete. Vol. I. Antologie de Mihai Bărbulescu, Biblioteca
„Ziua”, Ed. „Omega”, Bucureşti, 1999.
[3]. Despre „revoluţia”
bolşevică, văzută ca o operaţiune mondială
financiară, vezi: И. Бунич, Золото Партии. Изд. „Облик”, „Зенит”, Санкт Петербург, 1999.
[4]. E.
Străuţiu, Cămăşi
verzi, stindarde roşii. Pagini din trecutul relaţiilor
româno-evreieşti. Ed. „Continent”, Sibiu, 1996, p. 77.
[5]. Din Observaţiile formulate în numele
Guvernului român de către Nicolae Petrescu-Comnen, în
legătură cu petiţia adresată secretarului general al Ligii
Naţiunilor de către Comitetul Delegaţiilor Evrei la 17 ianuarie
1927, în Minorităţile
naţionale din România. Vol. I: 1918-1925. Vol. II: 1925-1931.
Vol. III: 1931-1938. Documente.
Coordonatori: I. Scurtu, L. Boar, I. Dordea. Bucureşti, 1995-1999, vol.
II, p. 205.
[6]. О. Попов, Еврейский этнос и мировое коммунистическое движение, //Лебедь. Независимый альманах, nr. 411, 30 ianuarie 2005, http://www.lebed.com/2005/art4052.htm
[7]. Ibidem.
[8]. С. В.
Грибанов, Сталин и евреи. Глава из
книги „Полюбил Россию...”. Издание
второе. Москва, 2001. http://bookz.ru/authors/stanislav-gribanov/gribanovst01/1-gribanovst01.html
[9]. Ibidem.
[10]. О. Попов, Еврейский этнос и мировое коммунистическое
движение, http://www.lebed.com/2005/art4052.htm
[11]. Ibidem.
[12]. В. Румянцев, Свердлов Яков Михайлович. Биографический указатель, http://www.hrono.ru/biograf/sverdlov.html
[13]. http://www.hrono.ru/biograf/sverdlov.html
[14]. О. Попов, Еврейский этнос и мировое коммунистическое
движение, http://www.lebed.com/2005/art4052.htm
[15]. Ibidem.
[16]. В. В.
Беспалов, Национальный состав кадров
органов ВЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ СССР в 1917 - 1938 г. (Краткая историческая справка).
Ленинград, 1998, http://mrk-kprf-spb.narod.ru/bespal.htm
[17]. Ibidem.
[18]. Ibidem.
[19]. С. Семанов, „Сталинская чистка” конца 1930-х годов и национальный вопрос, în
ziarul Русский вестник, 2 martie
2007, http://www.rv.ru/content.php3?id=6767
[20]. Ibidem.
[21]. Л. Г. Авербух, Рассекреченные судьбы. Очерки (Евреи в советской внешней разведке),
Изд. „Оптимум”, Одесса, 2001, http://www.odessitclub.org/reading_room/averbukh/averbukh.htm#alex
[22]. О. Попов, Еврейский этнос и мировое коммунистическое
движение, http://www.lebed.com/2005/art4052.htm
[23]. Ibidem.
[24]. В. Румянцев, Свердлов Яков Михайлович. Биографический указатель, http://www.hrono.ru/biograf/sverdlov.html
[25]. О. Попов, Еврейский этнос и мировое коммунистическое
движение, http://www.lebed.com/2005/art4052.htm
[26]. Ibidem.
[27]. Ibidem.
[28]. Ibidem.
[29]. Ibidem.
[30]. Ibidem.
[31]. Ibidem.
[32]. V. Nicolenco, Extrema dreaptă în Basarabia
(1923-1940). Ed. „Civitas”, Chişinău, 1999, p. 14.
[33]. О. Попов, Еврейский этнос и мировое коммунистическое
движение, http://www.lebed.com/2005/art4052.htm
[34]. Ibidem.
[35]. http://www.youtube.com/watch?v=gwXSo8iJDdM
[36]. Cr. Troncotă, Torţionarii.
Istoria instituţiei Securităţii regimului comunist din
România (1948-1964). Ed. „Elion”,
Bucureşti, 2006, p. 55.
[37]. Alexandru
Şafran, Un tăciune smuls
flăcărilor. Comunitatea evreiască din România, 1939-1947.
Memorii. Introducere de J. Ancel. Ed. „Hasefer”, Bucureşti, 1996,
p.161.
[38]. О. Попов, Еврейский этнос и мировое коммунистическое
движение, http://www.lebed.com/2005/art4052.htm
[39]. E.
Străuţiu, Cămăşi
verzi, stindarde roşii, p. 57.
[40]. Ibidem, p.
58.
[41]. Evoluţia demografică a populaţiei
evreieşti din Basarabia, se prezintă în felul următor:
în 1861 (după datele lui A. Zaşciuc) – 78,7 mii (8,6%),
în 1871 (potrivit lui N. N. Oberucev) – 93,5 mii (9,1%), în 1897
(recensământul oficial rusesc) – 228,1 (11, 79%), în 1930
(recensământul oficial românesc) – 204,8 (7,2%). Comparativ cu
alte grupuri etnice din Basarabia, evreii erau răspândiţi
în anul 1930, în toate judeţele provinciei: Bălţi –
32.000 (8,2%); Cahul – 4.000 (2,3%); Cetatea Albă – 11.000 (3,3%); Hotin –
36.000 (9,2%); Ismail – 6.000 (2,8%); Lăpuşna – 50.000 (11,9%); Orhei
– 19.000 (6,8%); Soroca – 29.000 (9,2%); Tighina – 17.000 (5,5%) (Alexandru
Boldur, Istoria Basarabiei. Ed.
„Victor Frunză”, Bucureşti, Mica întreprindere
editorial-poligrafică „Logos”, Chişinău, 1992, pp. 493-495).
[42]. Ion Nistor, Istoria Basarabiei. Editura „Humanitas”, Bucureşti, 1991, p.
281; A. Moraru, Istoria românilor.
Basarabia şi Transnistria (1812-1993). Ed. „Aiva”, Chişinău,
1995, p. 161.
[43]. A. Moraru, Istoria românilor. Basarabia şi
Transnistria (1812-1993), pp. 161-162. Bund-ul
era Uniunea generală a muncitorilor evrei din Letonia, Polonia şi
Rusia (din idiş „bund” – uniune; Algemeyner
Yidisher Arbeter Bund in Lite, Poyln un Rusland – אַלגמײַנער ײדישער אַרבײטערסבונד אין ליטע, פוילין און רוסלאַנד) – partid al
meseriaşilor şi muncitorilor evrei, înfiinţat în
anii `90 ai secolului XIX. Liderii marxiştilor evrei (T. M. Kopelzon, A.
I. Kremer, I. Mil, P. Berman, I. L. Aizenştadt ş.a.), tratau
marxismul prin prisma viziunilor tradiţionale evreieşti, a misiunii
speciale a poporului evreu şi au înaintat ideea privind specificul
proletariatului evreu, extrem de nedreptăţit şi persecutat.
În acest context, s-a propus crearea unei organizaţii muncitoreşti
evreieşti distincte. În perioada revoluţiei din 1905-1907,
„Bund”-ul a avut 274 de organizaţii, cu un total de circa 34.000 de
membri. Din punct de vedere tactic, până în anul 1906,
„Bund”-ul a fost foarte aproape de poziţiile bolşevicilor. Scăderea
valului revoluţionar a determinat orientarea „Bund”-ului către
menşevici. În timpul Primului Război Mondial, „Bund”-ul s-a
scindat în două tabere: francofilă şi germanofilă.
Conducerea organizaţiei s-a situat pe poziţii politice de centru-dreapta.
Bundiştii ruşi erau fideli Rusiei, chemând conaţionalii
să-şi apere Patria rusă; făceau apel pentru sprijinirea
Guvernului provizoriu, apărarea intereselor naţiunilor subjugate,
lupta cu pretenţiile economice ale claselor înstărite. În
demersurile lor nu au colaborat cu bolşevicii, deoarece considerau că,
trecerea imediată la socialism este imposibilă, fiind mai
preferabilă alternativa burghezo-democratică. De aceea,
„revoluţia din Octombrie” au întâmpinat-o negativ,
considerând că, venirea bolşevicilor la putere a fost o
„uzurpare a voinţei poporului” şi s-au pronunţat pentru
răsturnarea Puterii sovietice. Dar la scurt timp, au recunoscut
autoritatea Sovietelor şi în timpul Războiului civil, au
îndemnat evreii să se înscrie în Armata roşie
şi să apere revoluţia şi Puterea sovietică. Imediat a
fost organizată o secţie militară evreiască, care se ocupa
de trimiterea evreilor pe front şi editarea ziarului Красная армия (Armata roşie). Bolşevicii, în schimb, au
finanţat masiv „Bund”-ul (aripa stângă) şi nu au
împiedicat tendinţele bundiştilor de a-şi menţine o
oarecare independenţă a organizaţiei lor. În Belorusia,
bundiştilor de stânga li s-a acordat statutul de organizaţie
autonomă şi a fost creat Partidul Evreiesc Comunist. În Ucraina,
bundiştii de stânga au înfiinţat „Bund”-ul Comunist (Komfarband). Scindării „Bund”-ului
(o parte aderase la bolşevici, altă parte la menşevici) i s-a
pus capăt la Conferinţa a XXII-a (martie-aprilie 1920, la Moscova),
în cadrul căreia s-a luat decizia retragerii „Bund”-ului din
gruparea menşevikă, aprobarea programului Partidului Comunist
bolşevic din Rusia şi aderarea la Komintern. Deşi aderaseră
la structurile comuniste, bundiştii au ţinut să-şi
menţină autonomia politică şi insistau să le fie
trecute în competenţă prerogativele secţiei evreieşti
a Aghitprom-ului C.C. al P.C. (b) din Rusia. Bolşevicii le-au respins
cererea, astfel că, o parte din „Bund” (aripa dreaptă) a format
„Bund”-ul Social-Democrat şi a aderat la menşevici, iar alţii au
emigrat în Occident, unde au organizat „reprezentanţa C.C. al
Bund-ului”. Cei ce au rămas în Rusia, în anii `20-`30,
în mare parte, au fost supuşi represiunilor. În martie 1921,
„Bund”-ul din Rusia s-a autodizolvat, o bună parte a membrilor lui fiind
primiţi în P.C. (b) din Rusia. În Basarabia, „Bund”-ul
s-a manifestat de pe poziţiile pro-ruse, fiind pentru reanexarea
Basarabiei la Rusia. În restul Europei (în special în Polonia
şi Letonia, în parlamentele cărora, pe parcursul perioadei
interbelice, fracţiunea „Bund”-ului a fost prezentă), „Bund”-ul a
activat până la cel de-al Doilea Război Mondial, când o
bună parte din bundişti au emigrat în U.R.S.S., unde, după
un timp nu prea îndelungat, au fost trimişi în GULAG.
[44]. A. Moraru, Istoria românilor. Basarabia şi
Transnistria (1812-1993), p. 162.
[45]. Gh.
Cojocaru, Itinerarul Basarabiei spre realizarea
unităţii româneşti (1917-1918), în Marea Unire din 1918 în context
european. Coordonator: Ioan Scurtu. Ed. Enciclopedică, Ed. Academiei
Române, Bucureşti, 2003, p. 113.
[46]. A. Moraru, Istoria românilor. Basarabia şi
Transnistria (1812-1993), pp. 165-166.
[47]. Ibidem, p.
167.
[48]. E.
Străuţiu, Cămăşi
verzi, stindarde roşii, p. 58.
[49]. Gh.
Cojocaru, Itinerarul Basarabiei spre
realizarea unităţii româneşti (1917-1918), p. 130.
[50]. Minorităţile naţionale din
România, vol. I, p. 192.
[51]. Ibidem.
[52]. Ibidem.
[53]. Ibidem.
[54]. Ibidem, p.
232.
[55]. Ibidem.
[56]. Ibidem, pp.
234-235.
[57]. Ibidem, p.
235.
[58]. V. Nicolenco, Extrema dreaptă în Basarabia
(1923-1940), p. 17.
[59]. E.
Străuţiu, Cămăşi
verzi, stindarde roşii, p. 57.
[60]. Date din
Recensământul general al României din 1930, în Minorităţile
naţionale din România, vol. II,
pp. 458-469.
[61]. V. Nicolenco, Extrema dreaptă în Basarabia
(1923-1940), p. 17.
[62]. Minorităţile naţionale din
România, vol. III, p. 13.
[63]. Ibidem,
vol. I, pp. 263-264.
[64]. Ibidem, p.
378.
[65]. Ibidem, p.
159.
[66]. V. Nicolenco, Extrema dreaptă în Basarabia
(1923-1940), p. 17.
[67]. Ibidem, p.
232.
[68]. L. Rotari, Mişcarea subversivă din Basarabia
în anii 1918-1924. Ed. Enciclopedică, Bucureşti, 2004, pp. 79-82.
[69]. I. Scurtu, Viaţa politică din România
în anii 1918-1923, în Marea
Unire din 1918 în context european. Coordonator: Ioan Scurtu. Ed.
Enciclopedică, Ed. Academiei Române, Bucureşti, 2003, p. 294.
[70]. Minorităţile naţionale din
România, vol. I, pp. 167-181.
[71]. E.
Străuţiu, Cămăşi
verzi, stindarde roşii, p. 60.
[72]. Minorităţile naţionale din
România, vol. I, pp. 241-243.
[73]. Ibidem, p.
453.
[74]. V. Nicolenco, Extrema dreaptă în Basarabia
(1923-1940), p. 19.
[75]. Minorităţile naţionale din
România, vol. I, p. 517; vezi şi p. 264, cu un ordin similar.
[76]. Ibidem,
vol. II, p. 236.
[77]. Ibidem, p.
442.
[78]. V. Nicolenco, Extrema dreaptă în Basarabia
(1923-1940), p. 51.
[79]. Ibidem, pp. 51-52.
[80]. Ibidem, p. 52.
[81]. Ibidem, p. 53.
[82]. Ibidem.
[83]. Minorităţile naţionale din
România, vol. III, p. 179.
[84]. Ibidem, pp.
225-226.
[85]. Ibidem, pp.
301-305.
[86]. I. Scurtu, Viaţa politică din România
în anii 1918-1923, pp. 295-296.
[87]. Ibidem, p.
296.
[88]. M. Ţăranu, Politica
statului român faţă de minorităţile naţionale
din Basarabia în primii ani după Marea Unire în Partide politice şi
minorităţi naţionale din România în secolul XX.
Vol. I. Coordonatori: Vasile Ciobanu, Sorin Radu. Ed. Universităţii
„Lucia Blaga”, Sibiu, 2006, p. 41.
[89]. I. Scurtu, Viaţa politică din România
în anii 1918-1923, p. 323.
[90]. Vezi
raportul deputaţilor Partidului
Evreiesc privind activitatea lor parlamentară din perioada 1 august –
1 decembrie 1932, în Minorităţile
naţionale din România, vol. III, pp. 138-153.
[91]. Minorităţile naţionale din
România, vol. III, p. 13-14.
[92]. Istoricul
mişcării sioniste din România, vezi în referatul
Direcţiei Generale a Poliţiei, Biroul Studii, întocmit în
anul 1936, ibidem, pp. 432-437.
[93]. Ibidem, p. 13-14. Vezi Statutul
Organizaţiei Sioniste din România (1932), ibidem, pp. 133-138; Statutul
Organizaţiei Maccaby – România, votat de al VII-lea Congres din
25-26 martie 1933, vezi ibidem, pp. 176-179.
[94]. E.
Străuţiu, Cămăşi
verzi, stindarde roşii, p. 53.
[95]. Ibidem, p.
57.
[96]. I. Gulica, Organizaţii
culturale evreieşti în Basarabia (1903-1936). Aspecte privind
mişcarea subversivă, în Partide politice şi minorităţi
naţionale din România în secolul XX. Vol. II.
Coordonatori: Vasile Ciobanu, Sorin Radu. Ed. „Tehno-Media”, Sibiu, 2007, pp.
98-99.
[97]. E. Străuţiu, Cămăşi verzi, stindarde roşii, p. 53.
[98]. Ibidem.
[99]. Zinovie Husărescu, Mişcarea
subversivă în Basarabia, în Suferinţele Basarabiei şi răpirile ruseşti.
Antologie. Ediţie îngrijită, note şi comentarii de Fl.
Rotaru. Ed. „Semne”, Bucureşti, 1996, p. 281.
[100]. Ibidem.
[101]. Ibidem, p. 282.
[102]. Ibidem.
[103]. E. Străuţiu, Cămăşi verzi, stindarde roşii, p. 53.
[104]. A. Moraru, Istoria românilor. Basarabia şi
Transnistria (1812-1993), p. 203.
[105]. Arhiva
Naţională a Republicii Moldova, Chişinău (în
continuare – A.N.R.M., Chşn.), Fond 680, inv. 1, dosar 69, filele
1049-1052.
[106]. Ibidem.
[107]. I. Gulica, Organizaţii
culturale evreieşti în Basarabia (1903-1936). Aspecte privind
mişcarea subversivă, p. 101-102.
[108]. A.N.R.M.,
Chşn., Fond 680, inv. 1, dosar 2914, fila 11.
[109]. I. Gulica, Organizaţii
culturale evreieşti în Basarabia (1903-1936). Aspecte privind
mişcarea subversivă, p. 102.
[110]. Zinovie Husărescu, Mişcarea
subversivă în Basarabia, în Suferinţele Basarabiei şi răpirile ruseşti.
Antologie, p. 288.
[111]. I. Gulica, Organizaţii
culturale evreieşti în Basarabia (1903-1936). Aspecte privind
mişcarea subversivă, p. 102.
[112]. Minorităţile naţionale din
România, vol. III, p. 162.
[113]. I. Gulica, Organizaţii
culturale evreieşti în Basarabia (1903-1936). Aspecte privind
mişcarea subversivă, p. 102.
[114]. Minorităţile naţionale din
România, vol. I, pp. 310-312.
[115]. I. Gulica, Organizaţii
culturale evreieşti în Basarabia (1903-1936). Aspecte privind
mişcarea subversivă, pp. 102-104.
[116]. Ibidem.
[117]. V. Nicolenco, Extrema dreaptă în Basarabia
(1923-1940), pp. 48-49.
[118]. Ibidem.
[119]. I. Gulica, Organizaţii
culturale evreieşti în Basarabia (1903-1936). Aspecte privind
mişcarea subversivă, pp. 102-104; V.
Nicolenco, Extrema dreaptă în
Basarabia (1923-1940), pp. 48-49.
[120]. V. Nicolenco, Extrema dreaptă în Basarabia
(1923-1940), pp. 48-49.
[121]. Ibidem.
[122]. Minorităţile naţionale din
România, vol. II, pp. 163-164.
[123]. Zinovie Husărescu, Mişcarea
subversivă în Basarabia, în Suferinţele Basarabiei şi răpirile ruseşti.
Antologie, p. 288.
[124]. I. Gulica, Organizaţii
culturale evreieşti în Basarabia (1903-1936). Aspecte privind
mişcarea subversivă, pp. 104-105
[125]. V. Nicolenco, Extrema dreaptă în Basarabia
(1923-1940), pp. 19-20.
[126]. A.N.R.M.,
Chşn., Fond 680, inv. 1, dosar 64, filele 635-636.
[127]. Ibidem,
dosar 69, filele 1049-1052.
[128]. Ibidem.
[129]. V. Nicolenco, Extrema dreaptă în Basarabia
(1923-1940), p. 47.
[130]. Minorităţile naţionale din
România, vol. II, p. 198.
[131]. Ibidem, pp.
171-213.
[132]. Ibidem, p.
234.
[133]. Ibidem,
vol. I, p. 191.
[134]. Ibidem,
vol. II, pp. 164-167.
[135]. Ibidem, p.
170.
[136]. Ibidem, p.
245.
[137]. Ibidem, pp.
171-213.
[138]. Ibidem, p.
210.
[139]. А. Кардаш, Евсекция (fragment din cartea Посреди войны. У Черного моря), //Еврейский Обозреватель, nr. 2/69, ianuarie 2004, http://www.jewukr.org/observer/eo2003/page_show_ru.php?id=476.
Despre evreii în istoria Odessei, mai vezi: Еврейская тема в истории Oдессы, http://www.palariev.sitecity.ru/ltext_2102213715.phtml?p_ident=ltext_2102213715.p_1910224237
[140]. E.
Străuţiu, Cămăşi
verzi, stindarde roşii, p. 66.